Дипломная работа. Свадебные обряды.Славянская свадьба

Библиотека
материалов

ПЛАН

1. Описание классической русской свадьбы.

2. Описание свадебного обряда Белозерского района.

3. Сходство и различие классической русской свадьбы и её вариации в Белозерском районе.

Заключение.

Список литературы.

Приложение.

ВВЕДЕНИЕ

Что же такое свадьба? По сути, это вступление пары в законные отношения, это торжественный праздник для каждого. Это счастье молодых, радость родителей, друзей, родственников, это и суета, хлопоты, и слёзы, в общем, весь букет будоражащих эмоций. Но они настолько приятны, ведь это праздник души, в этот день человек приобретает самое ценное в жизни - а это любовь, семья, дети. С этого дня человек начинает строить свое гнёздышко, свой семейный очаг. Каждый прожитый день совместной жизни это, своего рода, один кирпичик крепости.

Свадьба-это церемония, подразумевающая собой несколько этапов, традиций, обычаев, каждый старается, в меру своих возможностей, соблюсти как можно больше таких традиций.

Вообще, свадебный процесс сложился из свадебных славянских обрядов, какие-то из них исчезли, а некоторые присутствуют и по сей день. Свадьба обозначала официальный переход девушки из родительского дома в род мужа, и чтобы новая семья была здоровой, счастливой, плодородной нужно было проводить охранительные обряды.

В наши дни свадьба празднуется по-другому, намного проще, то есть такой обряд, как ограждение новой семьи от злых духов- уже не несет того смысла, что раньше. Сейчас свадьба означает всего лишь официальное узаконивание брака, это регистрация, а не старинный обряд, к сожалению. Можно провести параллель и посмотреть насколько далеко мы ушли от старинных традиций.

Цель исследовательской работы – исследовать особенности свадебного обряда в историческом аспекте.

Из поставленной цели вытекают следующие задачи:

1. Проследить историю развития свадебного обряда.

2. Осветить свадебный обряд в исследовании фольклористов.

3. Описать традиционную свадьбу Зауралья.

4. Описать современную свадьбу.

5. Проследить сходство и различие свадеб.

Актуальность работы заключается в следующем: свадебный обряд остается самым популярным и самым важным ритуалом жизни современных россиян. Однако свадьба претерпевает различные изменения: мировоззренческого, структурного, идеологического характера. Поэтому исследование свадебного обряда подобного рода представляется нам весьма своевременным.

Новизна заключается в том, что при наличии большого количества описаний свадебного обряда, в Зауралье пока нет исследования современной свадьбы, а так же пока не проанализированы сходства и различия современной и древней свадьбы.

Существует исследование В.П. Фёдоровой «Свадьба на Ирюме», посвященная анализу старообрядческой свадьбы, как ушедшего обряда. Современная свадьба Белозерского района, во-первых, не имеет отношения к старообрядчеству, во-вторых, обладая традиционными корнями в современное время имеет иное обрядовое действие, которое описано в данной выпускной квалификационной работе.

Объект исследования - свадьба, как часть системы семейных обрядов.

Предмет исследования – характерные особенности свадебного обряда Белозерского района.

Практическая значимость работы заключается в том, что ее материал может быть использован:

1) на уроках;

2) на факультативах;

3) практических занятиях в вузе;

4) в качестве основы для реконструкции фольклорных обрядов;

Структура работы : выпускная квалификационная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка используемых источников, а также приложения.

ГЛАВА 1.ИССЛЕДОВАНИЕ СВАДЕБНОГО ОБРЯДА

1. ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ СВАДЕБНОГО ОБРЯДА В ПЕЧАТИ

Фольклор является частью национальной культуры любого народа. Он несет огромную познавательную, нравственную и эстетическую ценность. Обряды и обрядовый фольклор всегда играли и играют в жизни общества важную роль. Они передавали из поколения в поколение опыт духовной жизни людей, способствовали созданию коллективных, общественных отношений. Особое значение в плане исследования традиционной культуры русского народа имеет изучение свадебного обрядового фольклора, "который, - по мнению К.В.Чистова, - принадлежит к числу наиболее развитых, богатых во всех отношениях и поэтому особенно сложных многокомпонентных среди свадебных ритуалов народов Европы". Свадебные обряды как составная часть обычаев и традиций связаны с психологией народа, с его социальной практикой, поэтическим творчеством. Во время исполнения свадебных ритуалов закреплялись определенные нормы и правила поведения. В них проявилась народная мудрость, нашедшая словесное выражение в сопровождавших их произведениях устного поэтического творчества. Русская свадьба - часть народной культуры, в ней отразились в гармоничном сочетании элементы словесно - поэтического, музыкального, хареографческого и драматического искусства.

Обзор истории собирания и изучения свадебных обрядов и поэзии в XVIII веке показал успехи в их собирании и публикации и весьма невысокие достижения в их исследовании. Все издания характеризуются одинаковым подходом к публикации, как обрядового фольклора, так и обрядов. Большой интерес был к свадебным песням; и песни, и обряды печатались отдельно друг от друга. Обрядовые песни издателями XVIII века воспринимались в значительной мере как художественное явление. Они достойны были, по их мнению, того, чтобы публиковаться рядом с ариями из "российских опер и комедий", чтобы их читали и исполняли не только в народе, но и в мещанской среде, и даже в средстве дворянства.

В начале XIX века публикация обрядов и обрядового фольклора оставалось прежним. Об исследованиях же в области свадебного фольклора нельзя говорить вплоть до 30-х гг. XIX век - до того времени, когда появились работы И.М.Снегирева. Именно он впервые в русской фольклористике объяснил и новые принципы публикации обрядов и обрядового фольклора, который прочно затем вошли в издательскую практику.

Собиратели и издатели этого времени высоко ценили свадебный обрядовый фольклор, который служил им для просвещения, пропаганды в общественном сознании русского начала. Однако ночная достоверность при этом не могла быть высокой, так как необходимо было более четко разграничить в обрядовом фольклоре общерусское и региональное, а в издательской деятельности - научное и научно - популярное направления.

Вместе с тем от этого времени в русской фольклористике остались грандиозные издания И.М.Снегирева, И.П.Сахарова и А.В.Терещенко.

Но постепенно, из года в год, увеличивалось число публикаций о русской свадьбе в самых разнообразных периодических изданиях - как общероссийских, так и губернских. Их в первой половине XIX века появилось довольно много, значение их разновелико как по широте охвата материала, так и по глубине и манере изложения. Публикуясь в основном в периодических газетах и журналах, и рассчитывались они в основном на широкую читающую публику.

Более активному собиранию и изданию русской свадьбы в первой половине XIX века и в последующие десятилетия послужило создание имп. Русского Географического общества, объявившего в числе других основных направлений своей деятельности и собирание сведений о русской свадьбе, а также привлекшего внимание губернских властей к народной обрядовой жизни: сведения о ней стали публиковаться практически во всех губернских ведомостях (в неофициальной части). Вышло в свет в это время и несколько фольклорных сборников, в которых в отличие от истории изучения свадебной обрядовой поэзии, история ее собирания и публикации в середине XIX - начале XX вв. намного богаче. Издания обрядового фольклора многочисленны и разнообразны. Собиратели были крестьяне и священники, учителя и врачи, юристы и журналисты, этнографы и фольклористы. И все это складывалось на целях собирания материала, на принципах его собирания, на выборе типа издания, где публиковался собранный материал, и на многом другом.

Народная свадьба во второй половине XIX - начале XX века являлась фактом бытовой жизни русского человека. Именно этим можно объяснить большое количество ее записей практически их всех регионов России. В названиях публикуемых материалов нередко встречались слова "суеверия", "предрассудки", с ними общество вело борьбу. Как и прежде, против языческих обрядов выступала церковь. Достаточно много статей по этому вопросу печаталось в епархиальных ведомостях.

Но запретов на народную свадьбу не было, общественный интерес к ней был велик, в результате за более чем полвека русская фольклористика обогатилась материалом большой научной ценности. В печати были опубликованы практически полные региональные записи народной свадьбы.

Свадебный фольклор начинает активно включаться в местные фольклорные сборники. Успехи в собирательской деятельности, интерес общества к народной жизни явились причиной создания популярных книг.

Именно в конце XIX - начале XX вв. появляется огромное количество публикаций свадебных обрядов и поэзии, особенно в "Живой старине", "Этнографическом обозрении", в многочисленных изданиях Русского Географического общества. Появились крупные издания В.Н.Добровольского, П.В.Шейна и др. Это, конечно, вовсе не значит, что ранее опубликованные записи свадебного фольклора, описания свадебных обрядов в губернских ведомостях, статистических сборниках, памятных книжках и т.д. не имеют научной ценности.

Фольклористика начавшегося советского периода в истории России в области собирания свадебного фольклора не нарушила дореволюционных традиций. Обратившись к фольклору рабочих и фольклору, в котором выражался протест угнетателей (фольклор о С.Разине, Е.Пугачеве и др.), собиратели фиксировали и публиковали также и материалы по свадьбе.

Историко-этнографические публикации свадебного фольклора продолжались недолго. Очевидно, из-за установившегося в советской фольклористике взгляда на фольклор только как на искусство слова, что особенно утверждали вслед за М.Горьким Б. и Ю. Соколовы, свадебный фольклор (в отрыве от обрядов) стал широко издаваться в так называемых "областных" сборниках, которых за весь XX век было издано великое множество. В результате фольклористика обогатилась несколькими десятками тысяч обрядовых песен и причитаний, к сожалению, выхваченных, как правило, из обрядового контекста.

Значительно хуже, чем собирание и публикация, обстояло дело в предвоенные годы изучением свадебных обрядов и фольклора. В 20 - 30 - е годы XX века формировалась советская фольклористика, исследователи осваивали марксистско - ленинскую методологию, велись дискуссии о народности, классовости фольклора, но, как и прежде, ученых долгие десятилетия интересовали, прежде всего, былины, сказки и исторические песни. Специально посвященных обрядовой поэзии больших работ не появилось, хотя именно для статей, в которых авторы решали некоторые проблемы истории, поэтики обрядовой поэзии (В.Г.Кагаров, А.К.Мореева, Н.И.Гаген-Торн, П.С.Богословский).

40 - 50 - е годы XX века в области изучения свадебной поэзии наименее плодовиты. Интерес к ней невелик, исследователей интересуют преимущественно, как и прежде обряд, но и здесь имеются достижения. Практически все исследования этих лет - историко - этнографические (А.И.Козаченко, Н.М. Элиаш и др.).

Рубеж 60 - 70 - х годов XX века является знаменательной границей в собирании, публикации и изучении русской свадьбы. Буквально в течение нескольких лет было защищено несколько кандидатских диссертаций по свадебной поэзии (Т.И.Орнатская, Ю.Г.Коуглов, Т.Ф.Пирожкова, В.И.Жекулина и др.).

В 70-е годы философское направление в изучении свадебного фольклора с трудом пробивает себе дорогу. Причина заключается нежелании многих ученых отказаться от рассмотрения обрядовой поэзии, как только историко - этнографического материала. Было предложено несколько взаимоисключающих друг друга классификаций обрядовых песен, отождествляемых исследователями с обрядовой лирикой (В.Я.Пропп, Д.М.Балашов, В.И.Еремина, Л.Н.Брянцева, Ю.Г.Круглова и др.).

Можно сказать, что во второй половине XX века русская фольклористика добилась крупных успехов, как в изучении, так и в собрании публикации свадебного фольклора.

Главная задача будущих исследователей - не снизить уровень анализа и публикации свадебного фольклора, активно продолжать его изучение.

1.2. СВАДЕБНЫЙ ОБРЯД В ИССЛЕДОВАНИЯХ ФОЛЬКЛОРИСТОВ

Сильные, трогательные, красивые обряды являются незабываемой частью любого торжества. А одно из самых ярких и запоминающихся событий в жизни любой семьи - это, конечно же, свадьба. Что такое свадьба? Это праздник! Это долгожданный момент для влюбленных. А так же это слияние воедино двух родов - рода жениха и рода невесты. Когда девушка выходит замуж, она "выходит" из своего рода, покидает его, чтобы быть принятой в род своего будущего супруга. Поэтому все обряды, проводимые во время свадьбы, помогали соединению силы двух семейств, двух родов двух влюбленных. И обрядовой стороне свадьбы уделялось огромное значение. И тогда - много веков назад, и сейчас, славянские свадебные ритуалы имеют не только тайный смысл, но еще и очень красивы. Для их проведения используются старинные предметы и традиционное облачение. Важны даже малейшие детали. Без них обряд может быть проведен не правильно и потерять все свое очарование и значение. Свадебные ритуалы, завещанные нашими предками, скрепляют брак. Они заключают собой истинно любящих друг друга сердец.

Многие исследователи изучали русский свадебный обряд. Историки русской литературы Лихачев Д.С., Рыбаков Б.А.; этнографы Костомаров Н.И., Бернштам Т.А., Топорков А.Л. В их работах можно проследить изменение свадебного ритуала во времени, а так же то, как ритуал отличается в других регионах.

Этнограф Зорин Н.В. в работе "Русский свадебный ритуал" подробно рассматривает структуру русского свадебного ритуала Среднего Поволжья. Также в его книге рассматривается значение свадебных "ролей".

Ученые - фольклористы Балашов Д.М., Костомаров Н.И., Путилов В.П., Рыбаков В.А. исследовали структуру обряда, его символическую основу.

Большой вклад в изучение свадебной обрядности внесли учёные Байбурин А.С., Бернштам Т.А., Жекулина В.И.

В частности Т.А. Бернштам раскрывает значимость творческих возможностей участников обрядов, которые создают "молодой мир", новые культурные сущности. Исследователь традиционной культуры большое внимание уделяет проблеме народной игры в аспекте игрового поведения детей, подростков, молодежи, которое нацелено на подготовку к жизненным ролям.

Известный фольклорист, этнограф Михаил Григорьевич Екимов, исследователь песенно - музыкального и словестного фольклора, календарной и семейно - бытовой обрядности русского населения Зауралья в сборнике "Русская свадьба Сибиряков среднего Притоболья" включает музыкально - поэтические и этнографические материалы традиционной русской свадьбы сибиряков региона среднего течения реки Тобол на территории Курганской области, записанные в тридцати трех старожильческих населениях Кетовского, Притобольного и Куртамышского районов. Кроме этих материалов, в сборник включены фольклорно - этнографические материалы из работы Н.О. Осипова "Ритуал Сибирской свадьбы", записанные в 1891г. в деревне Нагорской Утятской волости Курганского округа Тобольской губернии (ныне с. Нагорское Притобольного района Курганской области), а также рукописные тексты свадебных песен и причитаний, этнографические материалы, записанные в 1970 году учителями Каминской средней школы А.Г.Закоуловой и А.А.Гордиевских в с. Каминское и в д. Разуевка Каминского с/с Куртамышского района.

Все публикуемые материалы печатаются без какой - либо обработки. Введена современная пунктуация. Особенности местного говора сохранены. Многие свадебные песни и причитания. Этнографические материалы даны с вариантами, вносящими своеобразные штрихи в обрисовку обряда, музыкально - поэтического обряда или ситуации.

В данной публикации каждому разделу предпосланы документальные этнографические материалы, раскрывающие суть свадебного обряда.

Песни и причитания внутри каждого раздела следует примерно в том порядке, в каком они исполнялись по ходу свадьбы. В комментариях дан паспорт, окружающий, где, когда, кем и от кого записано данное фольклорное произведение, кем нотирована звукозапись, инвентарный номер в фольклоре или рукописном фонде, а также соответствие с текстами в классических изданиях П.В.Киреевского, А.И.Соболевского, М.Д.Чулкова, В.П.Шейна и др. Кроме того, научный аппарат сборника содержит вступительную статью и текстологические замечания к нотациям музыкального редактора сборника В.А.Лапина; алфавитный указатель инципитов (зачинов, публикуемых песен и причитаний; примечания к включенным в сборник этнографическими паспортными данными; списки исполнителей публикуемых песен, припевок и причитаний; списки собирателей и нотировщиков; словарь диалектизмов; алфавитный указатель зачинов свадебных песен; припевок и причитаний, записанных в старожильческих поселениях нижнего и верхнего течения реки Тобол на территории Курганской области, оригиналы фонограмм, нотации и рукописные тексты, которые находятся в централизованном фольклорном фонде областного научно - методологического центра народного творчества (ЦФФОНМЦ) и личной фольклорной коллекции автора - составителя (ФКЕ).

Предисловие, организация материала, комментарии к нему, списки исполнителей, собирателей и нотировщиков, словарь диалектизмов, алфавитные указатели зачинов свадебных песен, припевок и причитаний выполнены автором - составителем. Соавтором музыковедческой части комментарий является В.А.Лапин. Редакция фольклорно - поэтических текстов и этнографических материалов сборника осуществлена И.В.Менщиковой и В.П.Шахуриной.

В сборнике использованы фотографии из фондов областного краеведческого музея (коллекция А.Кочинева) фототек ЦФФОНМЦ и ФКЕ.

В журнале Родина № 7 - 2004 года Ирина Михайлова, доктор исторических наук, в статье "Давай сварим кашу" повествует о царской свадьбе в России XVI века. Великокняжеская свадьба была пышной, многолюдной и строго ритуализированной. В палатах Московского Кремля разворачивалось действо, схожее с традиционной народной свадьбой, но тщательно продуманное, подготовленное и подчиненное жесткому придворному этикету. В его обрядности прослеживаются и пережитки языческих "брачных игр" славян, и заимствования из христианских византийских церемоний, которые в свою очередь сохранили элементы ритуалов, совершавшихся в Древней Греции и Риме.

В научном альманахе "Научная культура" № 3 - 2005 г. статья И.А.Морозова "Кукла в традиционном свадебном обряде" повествует о том, что кукла была одним из наиболее ярких вещественных символов, употреблявшихся в традиционной свадьбе. Являясь своеобразным предметом - двойником, alter ego основных действующих лиц, она несла в себе мощный заряд архаической семантики, отсылала к древним представлениям о духах - покровителях, об инкарнациях души и мифах о сотворении человека. Автор рассматривает основные ипостаси куклы в традиционном русском свадебном обряде - чрезвычайно разнообразном и генетически неоднородном, имеющем на различных территориях проживания русских разные этнокультурные корни.

Следующая статья их журнала Родина № 9 2004 г. Марины Жигуновой " Красный Флаг для невесты" раскрывает тему быта сибирского казачества, а в частности рассказывает об основных этапах жизни казачества. Так как моя работа посвящена теме свадебный обряд, поэтому я проанализирую только часть данной статьи, а точнее в которой говорится о свадьбе казаков. Только женившись, казак получал устойчивое положение в семье и становился полноправным членом общества. Браки сибирских казаков заключались преимущественно в пределах одного селения, либо невесту брали из соседних станиц, расположенных на своей линии. Неохотно роднились с представителями других сословий (на крестьянках женились редко, еще реже встречались случаи, когда казачки выходили замуж за крестьянина). Стремясь приобрести для своего хозяйства даровую рабочую силу, казаки старались женить своих сыновей до военной службы в возрасте 18-20 реже - 20-25лет, а девушки обычно выходили замуж в 16 - 18 лет. Двадцатилетняя девушка зачастую считалась уже "перестарком". Если девушку долго не сватали, то родители сажали ее в короб и возили по улицам с криками: "Поспел! Поспел!" Вступление в брак осуществлялось обычно по взаимной договоренности между родителями - "согласная свадьба". Но встречались также свадьбы тайные и "убегом". В целях экономии средств на проведение традиционной свадьбы иногда совершалось мнимое похищение невесты с обоюдного согласия родителей.

Также хотелось бы выделить еще несколько интересных фактов о свадьбе сибирских казаков. Жених шил невесте юбку (поневу) и шел свататься. Невеста бегала по лавке и приговаривала: "Хочу - прыгну, хочу - нет", а мать уговаривала ее: "Прыгни, прыгни". Родители прикрикнут, приходилось прыгать. Юбку тут же завязывали, и девушка считалась засватанной. В последний день девичника топили баню, подружки шли к жениху за мылом, веником и дровами. Жениху относили невестин веник. Банные веники украшали бумажными цветами, красными лентами и нитками. По дороге к жениху девушки переодевались в мужчин, старух, стариков, турок, раскрашивали лица сажей, играли на балалайке или стучали по пустым ведрам. Перед свадьбой невеста должна была обязательно плакать, даже если выходила замуж за любимого человека. Таким образом, она пыталась обеспечить себе счастливую супружескую жизнь: "Не наплачешься за столом, то наплачешься за углом".

Статья Фечиной К.М. "Свадебный обряд Самарской области" в научно-популярном журнале "Народное творчество" № 4 2008 года " повествует о старинном свадебном обряде русских сёл среднего Поволжья. А точнее рассказывает о том, что данный обряд чётко делится на две части: первая - прощальные обряды в доме невесты и подготовка обеих сторон к переходу невесты в другую семью, вторая - свадебный пир в доме жениха. А также о свадебном обряде посёлка Сургут Сергиевского района Самарской области, который записан по рассказам двух старейших жительниц Садомовой Татьяны Леонтьевны и Веказиной Лидии Ивановны, включает сватовство, девичник, баню, свадьбу и сопровождается различными свадебными и плясовыми песнями.

В этом же журнале Е.Карягина в статье " Свадьба в Коломне" пишет о том, что в прошлом году (2007 год) сотрудники муниципального учреждения культуры "Школа ремёсел" решили возродить традиционную свадебную церемонию и показать красоту и значимость этого русского обряда. К работе над этим проектом был привлечён весь коллектив учреждения. Надежда Александровна Зубенина, художественный руководитель "Школы ремёсел", разработала сценарий, проведя кропотливую работу с литературой. Сложность заключалась в том, что это мероприятие должно носить познавательно - развлекательный характер с применением интересной и необычной атрибутики. К тому же необходимо было сохранить и основные религиозные особенности свадебного обряда: встречу новобранцев, величание молодожёнов, испытания для жениха и невесты, гостей, одаривание молодых и угощение медовым вином из резных кубков. Далее в статье описывается подробная подготовка и поэтапное проведение данного мероприятия.

В журнале "Живая старина" 1999 года № 3 статья "Свадебные ритуалы в Невском районе Костромской Области" описывает поэтапное проведение свадьбы в Костромской области. Публикуемые материалы записаны в 1995 - 1997 гг. от местных старожилов работников культурно - просветительских учреждений Невского района: Г.В.Филиппова, Н.Н.Егорова, Г.В.Сполохова, Т.Н.Круглова, М.М.Арсенюк, И.А.Касаткина, А.П.Шатрова, В.П.Переломова, Т.Ф.Орлова, Т.Г.Смирнова, Г.В.Смирнова, Е.Ю.Золотова, Н.П.Ранжеева. Хотелось бы отметить несколько интересных моментов в проведении свадебного ритуала. А именно он проходил в 8 этапов. Сватовство - в начале недели к девушке приходят сваты, а уже ближе к концу недели, чаще всего в пятницу, родители жениха, и то если только родители невесты дали согласие. Родители договаривались о выкупе невесты. В 27-м году за хорошую девку давали 105 рублей, а так - как договорятся. Невеста должна была сшить полотенце для каждого родственника жениха (вышивала их разными рисунками или кружевами, были и с каймой). Избу смотреть - смотрели в каком состоянии находится изба жениха (бывали такие случаи, когда приходили к жениху, на улице был дождь, а у него крыша худая, на пол вода капает). Пропои - именно в этот день невеста должна сделать подарок всей родне жениха. Постель носить - подруги невесты перед свадьбой несли постель (матрац) в дом жениха. Несли это все на руках, хоть за сколько километров. Девичник - в субботу у невесты собирается вечеринка. В этот день топили баню и водили невесту. Когда вымоются, сговоренка расплетала косу и ленту дарила самой главной подруге. День венчания - в этот день было принято, чтобы невеста с самого утра выла на родителей ("Что спасибо вам, мои родители, Что много ли хлеба кушала, Поди, вас, чем обидела"). После венчания в церкви у невесты собирали два стола. Проходило гуляние. Вечером молодых уводят спать во двор, там сделана постель, а кровать делали - получалась как клетка, стелили соломы, а на ту - кирпичи. Когда молодые приходят к кровати, там лежат муж и жена - соседи. Греют молодым кровать. День после венчания - молодая жена пекла блины, один блин обязательно пекли с дыркой посередине, потом выносят этот блин к гостям, те кладут кто деньги, кто подарки. Послесвадебные обычаи - на третий день после свадьбы родня гуляла у жениха дома. Пекли булки, варили сыр, друзья и подруги старались в этот день искупать невесту, облить водой.

Шадринская старина. 1995 год. Краеведческий альманах. В данном сборнике статья Бекетовой Веры Николаевны "Шадринский свадебный обряд", в которой она представляет краткое изложение сохранившихся элементов Шадринской свадьбы. Как пишет Бекетова В.Н.: «Русская свадьба - старинный обряд, хорошо изученный фольклористами и этнографами. И Шадринский свадебный обряд имеет свою специфику, отличающийся от далматовского, щучанского, щумихинского и других содержанием девичника, поведением невесты, украшением волос, свадебным платьем, текстовыми и распевными вариантами песен и т.д.»

«Розан, мой розан. Свадебный обряд и свадебная поэзия Шадринского района». Составители В.Н.Бекетова и В.П.Тимофеева. Книга «Розан, мой розан» посвящена свадебному обряду Шадринского района. Материалы, вошедшие в книгу, записывались в 1950 - 1970-е годы В.П.Тимофеевым, в 1970 - 1990-е годы В.Н.Бекетовой и студентами факультета русского языка и литературы Шадринского государственного педагогического института. Разрозненные воспоминания дали возможность восстановить обряд в определённо - логической последовательности. При расположении поэтических текстов, причитаний и свадебных песен, были приняты во внимание все подсказки исполнительниц о месте и времени их исполнения. Такой принцип изложения материалов позволяет лучше осмыслить ход народной драмы, увидеть всех её участников, понять специфику произведений, оценить их художественные достоинства.

Д.М.Балашов, Ю.И.Марченко, Н.И.Калмыкова "Русская свадьба". Данный сборник повествует о свадебном обряде на Верхней и Средней Кокшеньге и на Уфтюге (Тарногский район Волгородской области). В настоящей публикации продолжена разработка метода целостного описания свадебного обряда, предложенного еще при издании "Русских свадебных песен Теркского берега Белого моря". Такой метод использовался при организации материалов сборника, подготовке их к печати и определял принципы экспедиционной записи материалов по русской свадьбе.

Были охвачены обширные районы Восточной Вологодчины, выявлен характер разных местных традиций, произведены тысячи записей, позволившие, в конце концов, обнаружить те районы, в которых фольклорная традиция образовала органически целостные разновидности. Были выявлены также наиболее талантливые и знающие исполнители, найдены местные стихийно образовавшиеся "ансамбли" (что для записи свадебного фольклора особенно необходимо). Таким образом, была проделана работа, которая обычно занимает много лет.

Научное издание А.В.Черных «Куединская свадьба: Свадебные обряды русских Куединского района Пермской области в конце XIX - первой половины XX века». Настоящее издание представляет собой сборник фольклорно - этнографических материалов традиционной свадебной обрядности русских Куединского района Пермской области. Помещенный в сборнике материал был собран в 1993 - 1995 гг. экспедициями фольклорно - этнографической студии "Песельная артель" Пермского государственного университета и лично автором - составителем. В сборнике помимо фольклорных жанров традиционной свадьбы публикуется и описание свадебного обряда. Основная особенность настоящего издания заключается в том, что описание свадебной традиции приведено с использованием значительного числа диалектных текстов - рассказов наших информаторов. Устные рассказы не только создают фактическую картину обряда, но и отражают эмоциональное восприятие происходящего. Большое количество устных рассказов позволяют посмотреть на свадебную обрядность "изнутри", глазами самих носителей традиции. Наличие нескольких комментариев или иллюстраций одного явления объясняется стремлением выявить все варианты, подчеркнуть нюансы и разночтения в описаниях того или иного явления. Все цитируемые диалектные тексты приведены с сохранением основных стилевых и фонетических особенностей народной разговорной речи.

В книге "Жили - были..." Г.Г.Шаповалова и Л.С.Лавреньева рассказывают об этапах жизни человека и непосредственно об одном из самых главных, как считают сами авторы, вершине жизненного пути - свадьбе. А точнее они рассказывают о крестьянской, сельской свадьбе конца XIX - начала XX века, опираясь в основном на воспоминания пожилых женщин, а в некоторых случаях и мужчин, записанные нами в 70-х годах во время экспедиции в Среднюю полосу России (Тверская, Ярославская и Костромская области).

Круглов Ю.Г. в учебном пособии "Русские свадебные песни" анализирует жанровый состав русского свадебного фольклора, характеризует величальные, корильные и лирические свадебные песни, которые рассматриваются с точки зрения их функциональной значимости в обряде, поэтического содержания и художественной формы. Основная задача данного пособия заключается в том, чтобы ввести студента - филолога в современное состояние изучения свадебного фольклора. Книга состоит их двух частей - теоретической и текстовой. В первой части последовательно анализируется жанрово-поэтические способности свадебного фольклора, во второй - приводятся тексты свадебных песен, которые позволяют читателю ознакомиться со значительно большим количеством свадебных песен, чем это обычно удается сделать при изучении свадебного фольклора по общим хрестоматиям устного народного творчества. При отборе текстов автор стремился дать материал для выработки у студентов навыков, прежде всего поэтического анализа художественных произведений.

Сборник «От крестин и до поминок» Панкеев И.А. определил как «этику и эстетику быта». В нем собраны сведения, необходимые каждому на протяжении всей жизни: как крестить ребенка, какие колыбельные ему петь, как венчаться, как отмечать календарные и церковные праздники, правильно совершать обряды погребения, поминовения и т.д. В книге перечислены основные события жизни человека, таинства, посты, дан именинный календарь. И, конечно, самый красивый и очень важный обряд - свадьба. А также очень красочно и живописно повествует о таинстве брака. Каждая глава иллюстрируется фольклорными примерами.

Павел Кузьменко «Крещение. Венчание. Погребение. Посты». В этой книге описаны русские православные и народные обряды, посвященные рождению ребенка, бракосочетанию и похоронам. Как считает сам автор данной книги: «Вступление в брак - в жизни каждого человека означает начало существования семьи - основного, первичного звена любого общества. Недаром церковное венчание включает возложение на головы новобрачных венцов, подобий царских корон. Оно символизирует то, что семья - это маленькое царство в земном смысле и маленькая церковь в смысле духовном. Празднование заключения брака - свадьба - у русских в прошлом являлась, пожалуй, главным событием в жизни человека и поэтому сопровождалась огромным количеством обрядов и примет. Большинство обрядов носило веселый характер, нравилось народу, чем и объясняется живучесть многих из них. В наше время рождаются и новые обряды».

Книга В.П.Федоровой «Свадьба в системе календарных и семейных обычаев старообрядцев Южного Зауралья». Предлагаемая монография - первая попытка показать своеобразие свадьбы старообрядцев Южного Зауралья и ее место в обрядовом календарном и семейном комплексе. Исследуется архаические рудименты народной культуры лирика свадьбы. Рассматривается обрядовая практика как реализация идеологических воззрений и мифологических верований, доминирующих в названном социуме. Цель исследования - выявить место свадьбы старообрядцев в календарной и семейной обрядности указанного региона. Данная цель конкретизуется в следующих задачах: определить влияние социальных, исторических, экономических, демографических условий на изучаемый обряд; установить взаимности свадьбы с зимней календарной обрядностью, досвадебными и послесвадебными обычаями; рассмотреть специфику драматургии и художественного мира свадьбы.

Большинство свадебных обрядов и обычаев восходит к дохристианским временам. Эти обряды всегда были веселыми, жизнеутверждающими, чем и объясняется их живучесть. Именно необычайность, красочность, древние корни, обильность использования различных обычаев и ритуалов подтолкнуло ученых фольклористов изучать свадебный обряд, описывать и сравнивать свадьбу разных народов. И тем самым донести до нас все прекрасное данного обряда.

ГЛАВА 2. СВАДЬБА В БЕЛОЗЕРСКОМ РАЙОНЕ

2.1. ТРАДИЦИЯ СВАДЕБНОГО ОБРЯДА ЗАУРАЛЬЯ

Свадьба-это сложный обряд, который художественно закреплял рождение новой семьи. Все свадьбы подчинялись единому сценарию. Общие его черты были обязательными не только для свадьбы Белозерского района, но и в целом для русской свадьбы.

Валентина Павловна Фёдорова в своем исследовании «Свадьба на Ирюме» выделяет несколько этапов свадьбы и анализирует старообрядческую свадьбу. Считаю, что в своей работе мне просто необходимо обратиться к данному исследованию.

Итак, Валентина Павловна выделяет большое количество свадебных обрядов. Такие как, знакомство молодежи, гадание, вечерки, надолблица, свадьба убёгом, сватовство, утро свадебного дня, баня, сборы невесты, косокрашение, утро в доме жениха, встреча поезда, встреча поезда от венца, «подбабливание», столование, баня, благословение молодой, сор, отворины, приданое, молодые, «каралишно воскресение». Так как объем работы не позволяет описать все обряды, поэтому я возьму только самые основные.

Традиционный русский свадебный цикл как бы разделялся на три основных периода: предсвадебный (от сватовства до девичника) , собственно свадьба (свадьба и брачная ночь) и послесвадебный.

Когда приходило время женить сына, родители вместе с близкими родственниками выбирали невесту и засылали к её родителям свата или сваху. Чаще всего сватами были крестный отец или дядя. Иногда и родителей, и жениха тоже брали, но он оставался в сенях до тех пор, пока родители невесты не давали согласие. Бывало, что жених мог получить отказ, но на это он не обижался, знал, что с первого раза никто не дает согласие. До трех раз приходилось приезжать с добрым словом, со сватовством. Когда родители невесты переставали отговариваться, приглашали жениха из сеней.

Невесты по Ирюму знали примету. Если хочешь замуж идти, встань у печки во время сватовства, если не хочешь – близко не подходи к ней.

Обычно сватовство проходило за столом. Именно там вели деловой разговор. Первым делом решали, какой калым. Чаще калым брали деньгами, из которых мало что шло на приданое. Выряжали, сколько провести вечерок и что жених на них принесет. Не забывали выторговывать пиво и покупное вино, которое привезут, когда приедут по невесту. О приданом невесты речь редко где вели. Какое – нибудь приданое все равно будет. Главное не оно, а руки.

Когда обговаривалось все, скликали родню и девок на просватку. Прибегали приглашенные скоро. Они были свидетелями того, что сватовство закончилось благополучно.

От просватки до свадьбы невесты не ходила на супрядки и на вечёрки. Хорошо, что время длилось недолго: от трех дней до десяти. Чаще всего сидела девушка в невестах дня четыре.

Слово «девичник» по Ирюму не принято. Веселье молодежи именовалось вечерками. Приходили званые и незваные гости. Жених с друзьями привозил девкам угощение: семечки, конфеты, пряники, орехи. Невесте обязательно дарил восковые или бумажные цветы, венчиком надеваемые на голову.

Вечерки – праздник жениха и невесты. Праздник молодежи целого села, а то и двух сел. На вечерки собирались сразу после обеда, чтобы вдоволь навеселиться. Никакой работы делать не приходилось, даже приданое невесте в эту пору собирать не помогали. Ей не к спеху, так как приданое готовилось после свадьбы.

Самое напряженное время свадьбы – утро в день венчания. Оно все в движении, заполненности, событие следовало за событием, слёзы смешивались с улыбкой, плачи с крутенькими песнями, реальный мир с вымышленным, надрыв горечи с всплесками искрометного веселия.

Утром мать топила баню, в Ирюме ей помогала крестная невесты. В доме жениха девушек ждал украшенный лентами, лоскутами, бумажными цветами веник, а так же стол с пряниками, орехами и прочей девичьей радостью. Поблагодарив за угощение, они брали веник, садились в кошеву, приготовленную женихом, и ехали на его конях по селу, размахивая веником и гремя колотушкой по пустому ведру. Выглядывали люди в окна, смотрели, угадывая, у кого баня, и торопились успеть к выводу невесты. В бане мылись только невеста и коренная подруга, остальные девушки оберегали баню. В баню невеста шла с цветами на голове, а из бани без цветов. Идя из бани, девушки разрывали веник и бросали его вместе с ленточками, цветами позади невесты. Шли медленно и пели:

После нашего бываньица

Раскатися, парна банюшка,

Раскатися, парна банюшка,

До единого до брёвнышка.

Одевание невесты считалось делом очень важным. Здесь надо было много учесть. Во-первых, чтобы невесту не испортили, нельзя забыть положить ей туда стручок гороха с девятью горошинами, а в ботинок насыпать мак или песок. Во-вторых, надо так ее нарядить, чтобы «хоть кому на ладони поднести». Одним девушкам с таким важным делом не управиться, поэтому заходила в горницу крестная и кто-нибудь из молодых женщин, умеющих плести косу «рогожкой» - особым плетением. Косу плели «рогожкой» в пять сосенок, вплетая алую ленту и втыкая множество гребенок.

В доме жениха свои заботы. Жених просыпался рано. Известно, кому жениться, тому не спится. Утром крестный топил баню, наносив воды и дров. В 30-е годы жених в баню ходил с дружкой и тысяцким, но тысяцкий не мылся, а стоял около бани - на карауле. Перед баней он благословлял жениха: «Во имя отца и сына и святого духа, благослови тебя господь в баню сходить». После бани жених одевался под присмотром тысяцкого. Одевшись, собравшись, жениху нужно было ехать к невесте. Мать благословляла сына, отец стоял рядом с ней, тысяцкий выводил жениха во двор, садился с ним в первую кошеву, во вторую – дружка с коренной свахой, в третью набивались поезжане. Поезд жениха состоял, по меньшей мере, из трех кошев. Это уж бедный. Повозок пять – шесть надо, а то, что за поезд, что за князь молодой!

Невесте не надо было выглядывать в окно: приехал ли жених? Она уже знала: если запоют «Кони – то бегут», значит, пора встречать жениха. Тысяцкий подводил поезд к крыльцу и вытягивал его в две линии. Слева вставали вся мужская половина приехавших, начиная с жениха, а справа – женская, начиная со свахи. Ждали невесту. Ждали ее и односельчане. Это был звездный час девушки, ее величия, власти, красоты, молодости. Ей предстояло «выбрать» жениха.

В паре с коренной подругой, сопровождаемая матерью, отцом, родством, подружками, невеста выходила на крыльцо. Как в сказке, невеста смотрела на народ, как бы выбирая жениха. Медленно спускалась по ступенькам, здоровалась по ручке через платочек с женихом, тысяцким, наехавшими боярами – соколами. Ни один из приехавших не оставался без внимания. Невеста переходила к женской половине и каждой, кто здесь стоял, подавала уважительно руку. Дойдя до свахи, которая стояла у крыльца против жениха, ручкалась с ней, поклонившись, и переходила к суженому – ряженому. Он терпеливо ждал. Невеста брала его за руку и вела по ступенькам в дом. Вела невеста жениха через сени в избу и в горницу, подводила к «кути за занавесью» и усаживала рядом с собой по левую руку. От всех участников свадьбы их отгораживал стол. Сзади пламенем розан на черном поле тканого ковра. В горнице набивалось много народу: своя родня, жениха поезд, подружки.

Все присутствовавшие начинали шутить, петь песни. Казалось, что горница становилась выше от шуток, смеха, радости. Все обрывалось, когда мать «совалась» головой к дочери в колени и «выла»: « Я носила тебя малешенька». Родне жениха тоже полагалось знать, как и ему самому, что невеста дорога в родительском доме и что отрывать ее от ретива сердца больно.

После плача тысяцкий определял: « Пора венчаться». Мать брала икону с киота и благословляла, широко крестя стоявших перед нею на коленях жениха и невесту. Икону передавали крестной невесты. Затем брала хлеб, на котором стояла солонка, и благословляла детей хлебом – солью. Хлеб оставляли дома на столе.

Тысяцкий садился женихом в первую кошеву, крестная с невестой – во вторую, в другие повозки набивались остальные.

В церкви уставщик благословлял жениха с невестой иконой, которую ему подавала сваха. Она же взяла икону в дом жениха. Икону ставили в передний угол. Венчальной иконой дорожили как семейной реликвией, « маменькиным благословеньицем». Она доставала старшей дочери, когда та выходила замуж. Из часовенки жених с невестой выходили семьей: мужем и женой. Свадебный поезд во главе с тысяцким направлялся в дом жениха. Звенели колокольчики под дугами, песни летели по морозной голубизне.

В доме жениха готовилась встреча сына с дорогой гостьей, едущих от венца. Званые и незваные заполняли двор, чтобы посмотреть свадьбу, особенно на невесту. От порога до ворот расстилалась домотканая нарядная дорожка. По ней шли виновники торжества к крыльцу, у которой стояла с иконой мать. Встав на колено, они ждали материнского благословения иконой и хлебом. Благословившись, поднимались с колен и пытались как можно больше откусить от хлеба. Зрители боялись пропустить этот момент, по откушенному куску определяли, чья будет в доме «большина». Если больше откусывала невеста, то она и должна верховодить. Мать веником разметала перед сыном с его суженой – ряженой дорожку, пятясь к крыльцу и приговаривая: «Будь в доме хозяюшкой, а не гостьюшкой».

Молодые сидели в переднем углу под образами. Им давали одну ложку, одну чашку. Рюмку, конечно, не ставили. Да и не ели они за столом. Рядом с женихом занимал место тысяцкий. Жениха родня кучковалась по себе, а невестина – по себе. На столе подавалось пиво. Покупное вино держал тысяцкий или его помощник. Начиналось гуляние, поздравление молодых. Подарки подбирались с тем, чтобы народившейся семье оказать помощь и за рамки своего хозяйства не выйти. Покупное кусалось, старались жить со своих рук. Приносили стены холста и дорожек, насундучники, назалавочники и подзалавочники. Дарили живность: баранчика с ярочкой, теленка, птицу. Несли ложки, плошки, поварешки, скалки, мялки. Особенно хорошо были глиняные латки, кружки, горшки, корчаги. Гости расходились уже за полночь. Тысяцкий и сваха утром будили молодых. Наступал завершающий этап свадьбы.

Утром по тканой дорожке молодые направлялись в баню, что приготовило все село. На баню молодых шли и стар и млад. А посмотреть было на что. Лента яркой дорожки тянулась от крыльца до бани. Молодые шли парой, рука в руке, рядышком. Впереди них на кочерге или помеле скакала свекровка, вымазанная страшнее черненького, одетая в лохмотья или в вывернутую шубу. Все присутствовавшие ждали, когда молодые выйдут из бани. А выходили они под одной шубой или шалью, накрывшись с головой. После бани молодая наряжалась и выходила с мужем к гостям, уже ждавшим их. Ее подводили под благословение. Молодая стояла перед свекровью, произносила:

Мамонька, благословите веник взять.

Господи благослови, дочушка.

Мамонька, благословите сор мести.

Господь благословит.

Заключительным обрядом в доме жениха было подметание сора. Обряд так и назывался «Сор».

Свекровь подавала веник невесте, чтобы та мела сор, а сама хватала подушку, бросала ее на пол и на подушке каталась по полу. Для сора гости несли солому, мусор. Молодая пометала, а родство с той и с другой стороны на сор бросали подарки.

Управившись с сором, молодая уносила подарки, тысяцкий звал за стол. До песен дело, как правило, не доходило. Вся «художественная часть» заканчивалась столованием.

После угощения гости расходились, а молодые собирались на отводины, или «похмельный стол», которые проходили в доме невесты.

Деревенская свадьба отличалась красотой и монументальностью, была сложна по композиции и состояла из множества различных по происхождению, характеру и функции элементов. Разнообразие этих элементов связано с региональными и социальными особенностями. В свадебном обряде того времени отчетливо просматривались не только «пространственные» различия, но и «временные» напластования, пережитки разновременных форм брака. В обрядах причудливо переплетались действия, связанные с языческими верованиями и христианской религией. Многие из древних языческих обрядов, сохраняя свое место в ритуале, постепенно утратили первоначальный смысл, выродившись в суеверия, или приобретали новое значение, например, в качестве игры, развлечения.

2.2. СВАДЕБНЫЙ ОБРЯД БЕЛОЗЕРСКОГО РАЙОНА

Свадьба – яркое мероприятие именно благодаря тому, что жених и невеста, а также друзья и родственники, соблюдают свадебные традиции. Ведь свадебный обряд – наверное, самый красивейший обряд, дошедший до наших дней от самых далеких наших предков. То что для наших дальних предков было способом уберечь молодоженов от злых духов, гарантировать им счастливую и благополучную жизнь, для нас стало всего лишь элементами свадебного шоу. Но эти элементы – красивые и запоминающиеся, именно эти элементы делают свадьбу одним из красивейших мероприятий.

На мой взгляд, современная свадьба очень сильно отличается от старинной. И в первую очередь отличие в том, что старинные русские свадебные обряды утратили свою значимость, и они просто забыты современной молодежью. Каждая пара стремится сделать свою свадьбу незабываемой. В настоящее время для этого придумано огромное количество «неофициальных», «неформальных» свадебных сценариев.

Во втором параграфе курсовой работы я опишу современный свадебный обряд Белозерского района.

Как и во многих других местностях, свадьба Белозерского района проходит в три этапа: предсвадебный, сам день свадьбы и второй день.

Итак, молодая пара решила узаконить свои отношения. Когда приезжают сватать, принято сразу к невесте не заезжать, а сначала едут к родственникам или знакомым. Из них кто-то идет к невесте и спрашивает разрешения заехать посвататься. После разрешения сваты и жених заходят в дом невесты. Если есть крестный, которого взяли специально, то начинает сватать он, а если его нет, то начинают сватать отец с матерью. Они объявляют, что у них есть женишок, а в доме есть – невестушка, и вот мы решили посватать. Затем молодая пара просят благословения у родителей, если родители невесты дали согласие. Обе стороны очень рады, а невеста в это время начинает угощать приехавших гостей различными вкусностями, приготовленными своими руками. Во время застолья идет обсуждение подготовки к свадьбе. После того, как все обговорили, жених и его родня отправляются домой. При этом они с собой забирают невесту, так как девушка просватана и первую ночь после сватовства должна провести в родительском доме жениха. Но забрать невесту могут только с ее согласия. Выйдя из за стола мать жениха произносит: «Невестку с собой забираем и к своему дому приучаем!» Считается, что если невеста на утро приготовит для жениха и его родителей завтрак и они его одобрят, то их семейная пара будет «крепкой».

После сватовства начинаются свадебные хлопоты для обеих семей. Первым делом оповещают родственников о таком замечательном событии, обычно отправляют пригласительные открытки. Свадебное гуляние принято проводить в доме жениха, но в настоящее время очень редко это встречается. Обычно проводят в каких-либо других помещениях, к примеру, в школьной столовой, местном доме культуры. Но обязательно в той деревне, откуда жених.

Обручальные кольца и наряды должен покупать жених, но этот вопрос обычно обсуждается во время сватовства, так как порой невеста желает сама покупать себе платье. И, конечно же, все эти нюансы зависят от благосостояния жениха и невесты.

Так же в обязательства жениха входит предоставить транспорт для невесты. А принято, чтобы машина была белого цвета или светлых оттенков, так как она символизирует характер невесты. Если сказать в общем, про подготовку к свадьбе, можно отметить, что самые главные вопросы и заботы ложатся на плечи жениха. А вот невеста решает такие вопросы, как организация свадебного гуляния, украшение зала, машин. Свадебный торт молодые выбирают вместе, это первый предмет, которым они будут распоряжаться вместе.

И вот наступает последний день перед свадьбой. В этот вечер обычно жених и невеста проводят «мальчишник» и «девичник». Так, скажем, провожают свою холостяцкую жизнь. «Мальчишник» и «девичник» проходят отдельно, а организуются они у всех по-разному, как говорится, кто на что горазд. Но чаще «девичник» проходит дома у невесты, а «мальчишник» у жениха. Молодые приглашают своих самых близких друзей. Угощают их различными вкусностями, и они не должны жалеть для гостей ничего, чтобы щедро откупиться от холостяцкой жизни.

И наконец, сам день свадьбы! Это очень тревожный день как для жениха с невестой, так и для их родителей.

Утром в доме жениха идет подготовка к выкупу невесты, собирается все необходимое: конфеты, вино, овощи, фрукты и многое другое. Обычно с утра жених едет за букетом для невесты. Но перед этим он одевает свой наряд, при этом должны присутствовать его друзья или хотя бы свидетель, для того чтобы морально поддерживать жениха. Так же должны говорить напутственные слова. все происходящее в доме жениха и в невесты часто снимает на камеру оператор для долгой памяти. Еще жених утром в день свадьбы должен привезти невесте одну лилию, для того чтобы показать на сколько она ему дорога.

В это время в доме невесты так же идет подготовка. Невесте делают прическу, наносят макияж и, конечно же, свидетельница должна помочь одеть ей свадебное платье. Задача свидетельницы приготовить сценарий для выкупа невесты, жених о том, что от него будет требоваться не должен знать. Выкуп проводится невестой в шуточной форме с танцами и песнями. Свидетельница должна как можно дороже взять выкуп за подругу, то есть за невесту. Пока жених выполняет различные задания, невеста ждет его в доме в своей комнате, за накрытым столом. А рядом с ней сидит младший брат, который и является последним препятствием для жениха.

И вот жених на свадебных машинах подъезжает к дому невесты. Но по дорогу ему могут перекрыть дорогу, натянув веревку и потребовать выкуп. Откупившись, жених продолжает путь к невесте. И вот возле ворот его встречает свидетельница с подружками невесты, шуточно приветствуют жениха. Для него начинаются различные испытания, которые он должен пройти с достоинством. На помощь ему могут прийти свидетель, а так же все гости с его стороны. Когда жених заходит в комнату, невеста сидит с опущенной головой, а ее брат просит выкуп. Жених должен выкупить у него место, и пока оно не выкуплено, никто из гостей жениха не заходит в ту комнату, где сидит невеста. Выкуп производится таким образом: наливают рюмку водки, кладут на нее пряник и подносят сидящему за столом; обычно брат упрямится, не принимает этого дара, тогда на пряник кладут еще деньги. И когда невестин брат перестанет упрямиться и выйдет из за стола, тогда место для жениха свободно. Затем невеста поднимет голов, а свидетельница просит конфеты за улыбку невесты, чтобы семейная жизнь была сладкая и веселая. По выходу из - за стола все становятся ручейком, для того чтобы пропустить жениха и невесту первыми. Но сначала молодые поворачиваются лицом к матери невесты. Матери подается икона, которой она благословляет молодую пару и говорит напутственные слова. После благословения все отправляются в ЗАГС.

Свадебный экипаж строится следующим образом: первая машина для невесты, втора для жениха, а третья для родителей с обеих сторон. А затем уже все остальные гости.

Зарегистрировав свой брак, молодые уже не жених и невеста, а муж и жена. Из ЗАГСа принято, чтобы муж выносил жену на руках, а гости осыпали их лепестками роз. После заключения брака молодожены и их гости отправляются кататься, то есть посещают какие – то достопримечательности или просто красивые места. Чаще всего молодые пары Белозерского района посещают Чимеевский храм Божьей Матери и святой источник.

Покатавшись, все едут к дому жениха. Там их встречают его родители с караваем и солью. Им предлагается откусить от каравая кто, сколько сможет, а нужно это для того, чтобы определить, кто будет в доме хозяин. Кто откусит самый большой кусок тот и будет главным в доме. Если гуляние проходит не в доме жениха, тогда все отправляются туда где будет проходить пиршество.

В настоящее время свадьбы проводит тамада. В Белозерском районе встречается и такие пиршества, когда свадьбу проводят свидетели и друзья молодых.

Итак, молодые приезжают на место гуляния. Их чаще всего встречает живой ручеек, который образуют гости. Молодых осыпают зерном, монетами либо лепестками роз. Тамада торжественно встречает молодую пару. Провожает до почетного места жениха и невесты. И тамада начинает веселое, шумное, радостное гуляние. Обычно сначала слово дается родителям молодых для поздравления и именно с них начинается обряд дарения. Затем тамада проводит различные игры, веселит гостей. Обязательным обрядом является танец невесты с отцом. Под конец вечера жених и невеста разрезают свой свадебный торт и угощают им всех гостей. А так же важным обрядом является последний свадебный танец молодых, который завершается тем, что невеста снимает с головы фату и прикрепляет ее на голову матери. Так невеста окончательно прощается с девичеством. После этих обрядов молодых провожают отдыхать и набираться сил на второй день свадьбы. Молодожены уходят, а гости продолжат гулять и радоваться за новоиспеченную молодую пару.

Утро второго дня свадьбы обычно начинается часов в десять. Первыми должны прийти свидетели для того, чтобы приготовить все необходимое для встречи молодой семьи и гостей. Так же на второй день гуляния принято все продавать: столовые принадлежности, спиртное и многое другое. В Белозерском районе сохранился старинный обычай, чтобы девушка выходила замуж девственницей. И вот утром, после брачной ночи, жених должен занести невесту на руках, если она была девственна. А гости молодых встречают аплодисментами и криками: «Поздравляем!» На второй день продолжается веселие, только развлечение для гостей обычно организуют свидетели. Гости не должны скучать.

На втором дне тоже есть несколько обязательных обрядов. Вот один из них. Свидетели передают гостям букет полевых цветов, а гости должны, передавая его друг другу по кругу говорить пожелания молодым всего лишь одним словом, например, радости, любви, счастья и т.д. А последний гость, на котором букет заканчивает путешествие, должен спеть веселую песню, и после подарить букет молодой паре. Еще один обязательный обряд – это «Сор». Наверное, этот обряд встречается не только в Белозерском районе, но есть какие – то отличия. Итак, на полу разбрасывают какое – то количество соломы или сена. Мать жениха должна из дома принести веник для новоиспеченной снохи. И передает его со словами: « Как дома будешь порядок наводить, так и тут сумей нас своим трудолюбием удивить»! Гости бросают на пол все, что им вздумается, а молодая жена собирает при помощи веника дары. На помощь ей спешить ее дорогой муж. Так же гости подарки могут бросать не только на пол, но или, например, прикреплять к потолку. А молодые, помогая друг другу должны собрать все дары. Сор собрали.

После мать жениха хвалит невестку за трудолюбие, а теща зятя за заботу и помощь жене. Гуляние продолжается, гости веселятся, а вот молодая пара долго не засиживаются.

Вечером молодой семье еще предстоит идти в гости в дом родителей жены. Теща для зятя должна истопить баню, приготовить веник, чтобы попариться, а так же подарить полотенце. Это все знак того, что они приняли мужа дочери в свою семью.

На такой замечательной нотке заканчивается свадебное торжество для молодой семьи и начинается счастливая семейная жизнь.

По вышеописанному свадебному обряду Белозерского района, считаю, необходимо отметить, что он отличается от традиционного русского свадебного обряда. Во - первых, большинство обрядов стали для людей лишь совокупностью суеверий. Во - вторых, разрушена традиция церковного брака. Сейчас, даже редко кто сватается, мир становится совершенно другим, у человека появилось больше свободы, поменялась система ценностей. И если сопоставить свадьбу Белозерского района с традиционной русской свадьбой, то отчетливо видны различия.

2.3. СХОДСТВО И РАЗЛИЧИЕ ТРАДИЦИОННОГО И СОВРЕМЕННОГО СВАДЕБНОГО ОБРЯДА

Нет свадьбы, которая была бы похожа на другую. В каждой из них свой жених и своя невеста, своя родня. Отличаются свадьбы гостями, домами. Да мало ли отличий! Но все свадьбы подчинятся одному единому сценарию. Общие его черты были обязательны не только для свадьбы в Белозерском районе, но и в целом для русской свадьбы. Особый характер свадьбы как торжества отразился в слове, которым именовалась она еще во времена царя Алексея Михайловича, отца Петра 1. О его свадьбах (первой и второй) писалось как о радостях. Итак, свадьба – радость.

А в чем же сходство и различие свадьбы Белозерского района и традиционной русской свадьбы? Отличия следует искать в исторических, экономических и демографических обстоятельствах. И в третьем параграфе курсовой работы я постараюсь найти все сходства и отличия.

Всегда интересно, какие были старинные русские свадебные обряды , и какие существуют современные свадебные обряды в России . Многим известны такие старинные свадебные обряды , как девичник, смотрины, сватовство, вытие, рукобитье, выкуп, венчание и так далее. Из них некоторые свадебные обряды в России происходят и по сегодняшний день, например, сватовство, выкуп, девичник и венчание.

Сравним эти русские свадебные обряды с обрядами Белозерского района. Итак, старинные русские свадебные обряды в России , ставшие современными включают сватовство . Этот свадебный обряд символизирует собой предварительное согласие родителей (и, возможно, других близких родственников) жениха и невесты на их свадьбу. Большую роль играли, конечно, родители, но главенствующая роль принадлежала сватам и свахам. Раньше сваха обычно приходила в дом к невесте и садилась под матицу, основная суть ритуала заключалась в купли-продажи невесты, свидетельством этого была такая приговорка, как «у Вас товар, у нас купец».

На сегодняшний день обряд сватовства в Белозерском районе тоже имеет место быть, но только в несколько другой интерпретации. По сути, он представляет собой просто знакомство родителей жениха и невесты друг с другом. Обычно невеста с родителями жениха и жених с родителями невесты бывают уже знакомы к этому моменту, и сватовство представляет собой знакомство родителей. Обычно в тот же день обсуждаются уже и какие-то детали свадьбы.

Отличие в том, что раньше невесту могли выдать замуж без ее согласия и жених с невестой не видели друг друга до свадьбы. То есть играли свадьбы без согласия жениха и невесты. А в настоящее время такое не встречается, свадьба может состояться только по обоюдному согласию молодых, только по их собственной инициативе. Так же в нашем крае нет специального профессионального чина – свахи. Давайте вспомним пьесы А.Н.Островского. Сколько там хлопотливых свах, ходящих с фотографиями женихов и невест. А в Белозерском районе ходят сватать крестный, крестная, да и жених тоже вместе со всеми приходит на сватовство. Да и как жениха не брать? А кто же тогда женится! Так же во время сватовства и невеста присутствует.

Раньше же было немного иначе, и присутствовал такой старинный свадебный обряд, как смотрины . Это такой старинный русский свадебный обряд, когда жених, сваха (сват) и родители жениха могли увидеть невесту, и при этом оценить ее недостатки и, конечно, достоинства. Параллельно с этим проходили и смотрины хозяйства жениха. Тут уже наоборот близкие со стороны невесты приезжали посмотреть дом жениха, куда обычно отправлялась на постоянное место жительства невеста после свадьбы. Жених со свахой и своими родителями, как правило, ехали в дом невесты окольным путем, а не напрямую, таким образом «запутывая дело». В Белозерском районе такого современного свадебного обряда нет. То есть молодые сами знакомятся, встречаются. И родители в основном не имеют к этому никакого отношения.

После смотрин свадебные обряды в России раньше подразумевали рукобитье (сговор), в течение которого окончательно обговаривали все моменты, касающиеся свадьбы: о сроках свадьбы, количестве подарков, предстоящих расходах, приданом и так далее. После того, как договоренность достигнута, отцы молодых били друг друга по рукам. Этот обряд символизировал обязательность выполнения всех моментов, о которых стороны договорились. После обряда рукобитья молодая невеста уже считалась просватанной. А в современном свадебном обряде такой обряд слился со сватовством, все нюансы и детали свадьбы обычно обсуждаются во время сватовства. Как мы знаем, что в давние времена больше тратиться на свадьбу приходилось жениху и его родне, так как в невесте видели будущую хозяйку, помощницу мужу при его довольно значительном наделе земли. И родители при этом, вырастив невесту, могли требовать с жениха выкуп. Если невеста была не из богатой семьи, то у нее могло и не быть совсем приданого. А в настоящее время в Белозерском районе принято на свадьбу тратить с обеих сторон одинаковые суммы денег. Но все же это зависит от благосостояния жениха и невесты. И в нынешнее время совсем не заходит разговор о приданом невесты. Отсюда следует отметить, что этот обычай утратился.

Следующий интересный, но довольно странный старинный свадебный обряд – вытие . Это ритуальный плачь, происходящий у невесты в доме. Нужен этот обряд для того, чтобы показать, что девушке хорошо жилось в доме родителей, но после свадьбы ей придется уйти из отчего дома. Вытие – это слезное прощание невесты родителями, друзьями и волей. Такой свадебный обряд утратился и даже ничего похожего не него не осталось.

Далее идет « девичник» и «мальчишник», которые встречаются и в старинной и в современной свадьбе. Однако раньше отмечались чуть иначе, чем сейчас. К девушке приходили подруги с целью помочь сшить жениху и его близким родственникам подарки, а заодно девушки пели свадебные песни. Иногда туда же могли придти и жених с его друзьями и вместе они начинали пить чай и устраивать различные молодежные игры. При этом невеста проводила все свое время перед свадьбой в вытье и слезах, так как прощалась со своей девичьей жизнью. А жених же должен был привозить невесте и ее подругам различные угощения. Раньше «девичник» и «мальчишник» могли длиться неделю, а порой и две недели. А в современной свадьбе Белозерского района длится обычно один вечер. Еще один важный момент, который обязательно совершали в старину – это омовение невесты в бане за день до свадьбы. Сейчас, конечно, невеста на кануне свадьбы тоже ходит в баню, но это не считается каким – либо обрядом. Не уделяется на это особое внимание.

Следующий современный свадебный обряд, пришедший к нам издавна – это выкуп невесты женихом в день свадьбы. Перед выкупом молодая невеста прощалась с родительским домом, с родителями и с подругами. Подружки невесты не хотели отдавать свою подругу просто так и требовали с жениха выкуп. Непосредственно в сам день свадьбы обязательно и жених, и невеста одевались во все новое. Кстати, интересно отметить, что раньше делали не просто выкуп, а иногда даже устраивали символические бои между родными невесты и родными жениха. После некоторых символических сопротивлений родные невесты сдавались и отдавали ее в руки жениху. В свадебном обряде Белозерского район так же присутствует такой обряд, как выкуп невесты, точно так же жених платит выкуп за невесту, а проходит это все в шуточной форме с песнями и плясками. Также свадебным обрядом можно назвать и венчание. Сейчас этот обряд не считается обязательным, но те молодые, которые уверены в том, что они будут друг с другом вечно, и готовые связать себя друг с другом перед Богом, совершают этот свадебный обряд по всем правилами церкви. Венчание в свадебном обряде Белозерского района восстанавливается, за последнее время очень большое количество молодых пар решили обвенчаться.

Регистрация брака в ЗАГСе. По сложившейся в нашем районе традиции, в ЗАГС молодожены приезжают порознь, в разных машинах. Автомобили, в которых едут брачующиеся, сопровождает многочисленный кортеж из родителей, родственников, свидетелей, друзей, а также такие необходимые для современной свадьбы люди, как профессиональные фотограф и видеооператор. Автомобиль жениха, для того чтобы помочь невесте в ее свадебном наряде выйти из машины, должен подъехать к ЗАГСу первым. После непродолжительной подготовки действующих лиц к церемонии бракосочетания их приглашают в церемониальный зал для проведения процедуры официальной регистрации брака. По традиционному свадебному сценарию все происходит так же, только в давние времена молодые венчались, а сейчас этот обряд заменен на словосочетание « регистрация брака в ЗАГСе».

Свадебная прогулка. Это тоже одна из замечательных свадебных традиций. После напряженной официальной церемонии бракосочетания свадебная прогулка позволяет молодоженам почувствовать праздничное настроение торжества, почувствовать себя более раскованными (хотя в этот волнующий и торжественный день, конечно же, невозможно полностью расслабиться). Есть еще такая немаловажная деталь: свадебная прогулка просто необходима для создания красивых и запоминающихся на всю жизнь свадебных фотографий и видеофильма. Чтобы все прошло красиво и замечательно нужно правильно выбрать место для свадебной прогулки. К счастью, сегодня в Белозерском районе можно найти большое количество достопримечательностей, где можно сделать много красивых фотографий для свадебного альбома. А вот ранее такого обычая не было. После венчания молодые и гости сразу ехали в дом жениха. Да и в наше время не везде встречается такой обычай.

Ну и немаловажный старинный и современный русский свадебный обряд в России – свадебный пир , или как сейчас его принято называть – банкет. Во время пира (банкета) приглашенные гости (родные и друзья) молодоженов поздравляют и дарят подарки. Все это проходит с тостами, шутками, конкурсами и весельем! Свадебный банкет. Непременный атрибут любой русской свадьбы. Во время банкета молодые принимают поздравления на свадьбу от всех желающих. Традиция проведения свадебного застолья, скорее всего, связана с естественным желанием молодоженов и членов их семей поближе узнать друг друга, познакомиться. Ну и конечно, свадебный банкет представляет собой, своего рода, апогей выражения радостных эмоций всех, кто так или иначе связан с женихом или невестой. Как правило, на банкете царит непринужденная атмосфера живого общения и радости. И в традиционной свадьбе так же принято праздновать образование молодой семьи. Так же дарили им подарки, говорили напутственные слова, пожелания. Раньше на свадебный пир в первый день родители невесты не приходили, а за ними отправляли ряженых гостей, который должны были пригласить в веселой форме родителей невесты на пир. А в современной свадьбе Белозерского района принято, родители жениха встречали молодых у дверей в помещение где будет проходить банкет.

Второй день свадьбы принято проводить не только в Белозерском районе. Но и по традиционному свадебному сценарию. Только в старинной русской свадьбе гости и молодые могли гулять целую неделю после свадьбы. Обряд, проводимый на второй день свадьбы «Сор» встречался и в давние времена и в традиционном сценарии. Различие могло быть только в проведении.

Большое место в свадьбе занимали песни. Они направляли свадьбу, подсказывали ее ход, следующие эпизоды. Песни подсказывали, что необходимо делать в данный момент. Сейчас эту роль взяли на себя свидетели и тамада. То и дело заглядывают в сценарий, где расписано, что за чем следует. Но исчезла та эмоциональная атмосфера, которая создавалась песнями.

В давние времена брак был задуман как объединение двух семей. С годами понятия немного изменились, но некоторые традиции все же существуют до сих пор. Белое платье , например, означает чистоту невесты. также является неотъемлемым атрибутом свадьбы . Раньше считалось, что она поможет защитить невесту от злого духа и помешает другим мужчинам заполучить невесту и расстроить свадьбу.

Также существует европейская традиция, прижившаяся в России, когда жених после церемонии несет невесту на руках и на руках заносит ее в дом, где будут. Эта традиции сохранилась и по сей день. Считалось, что невеста не должна идти сама, чтобы не притягивать неудачу. Длинный шлейф невесты также имел свою символику. Длина шлейфа означала социальный статус и влиятельность семьи невесты. Кроме того, раньше гости приходили на свадьбу не только чтобы поддержать жениха и невесту, но и потому, что они верили, что прикосновение к жениху и невесте приносит удачу. Как мы видим, что многие традиции и обряды старинной свадьбы сохранились, но дело в том, что мы совсем не знаем их значение, а это все от того, что мы очень мало интересуемся историей своей страны!

Грань между современной и старинной свадьбой очень тонка, и до сих пор существует множество древних традиций, которых молодые люди придерживаются и поныне. Свадебные платья могут меняться со временем, но некоторые части церемонии остаются неизменными. В нашем современном мире люди довольно поверхностно относятся к свадьбам и ничего не меняют. Даже если это свадьба известных людей, традиции по-прежнему сохраняются. Современная все еще является союзом, который скрепляет двух людей и объединяет две судьбы в одну.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

С течением времени русская свадьба трансформировалась. Утрачивались некоторые обряды и появлялись новые, которые могли быть интерпретацией более раннего ритуала или вовсе были заимствованы из других религий. В истории русского народа известны периоды, в которых традиционный свадебный обряд был «отброшен», и его заменила государственная регистрация брака. Но по прошествии некоторого времени свадебный обряд вновь «возродился», претерпев существенные изменения. Прежде всего, он был переориентирован на городскую среду, в силу чего изменилась одежда жениха и невесты, вместо традиционного каравая появился свадебный торт, практически «выветрилась» свадебная поэзия, были утрачены многие детали свадебных обрядов. Оставшиеся же практически изменили свой смысл и стали исполнять роль развлечения, увеселения зрителей, а также придавать свадьбе зрелищность и красочность. Из содержания жизни свадьба превратилась в престижную акцию.

Итак, целью курсовой работы было описание обрядовых действий свадьбы Белозерского района. Сравнив, классическую русскую свадьбу и свадьбу Белозерского района, мы видим, что в современном свадебном обряде сохранились традиции и обряды классической русской свадьбы, но некоторые обряды претерпели изменения.

Так же считаю, уместно будет сделать следующий вывод, что современная свадьба Белозерского района – это синтез обрядов разных религий. Очень трудно выделить обряды, не принадлежащие традиционной русской свадьбе. Прежде всего, потому что за прошедшее время ритуалы тесно сплелись между собой и превратились в единое адаптированное к современной жизни свадебное действо. Порой заимствованный у того или иного народа обряд (как правило, это были наиболее яркие, зрелищные и интересные обряды), интерпретировался в соответствии с менталитетом людей и приобретал совершенно другие очертания, а иногда и смысл.

Список литературы.

Учебная и справочная литература

1. Аверинцев С.С. Христианство: Энциклопедический словарь / С.С. Аверинцев. – М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. – 863 с.

2. Веселовская О. Свадьба пела и плясала…- Ярославль: Академия развития: Академия холдинг, 2003.

3. Екимова М.Г. Русская свадьба Сибиряков среднего Притоболья (Курганская область). – Курган, 2002.

4. Забылин М. Русский народ: Его обычаи, предания, обряды. – М.: Эксмо, 2003.

5. Зуева Т.В., Кирдан Б.П. Русский фольклор: Учебник для высших учебных заведений. – М.: Флинта: Наука, 1998.

6. Круглов Ю.Г. Русские свадебные песни. – М., 1978.

7. Малозенова Т. Свадьба от А до Я. – Ростов н\ Д.: Феникс, 2001.

8. Новикова А.М. Пушкина С.И. Русские народные песни Московской области. – М.: Советский композитор, 1986.

9. Пархоменко Н.К. Русские народные песни Томской области. – М.: Советский композитор, 1986.

10. Песни Заонежья в записях 1880 – 1980г.: Сост.Краснопольская Т.В. – Л.: Советский композитор, 1987.

11. Полная энциклопедия обрядов русского народа: Сост.Панкеев И. –М.: Олма – Пресс, 1998.

12. Фёдорова В.П. Свадьба на Ирюме. – Ч.: Южно-Уральское книжное издательство, 1991 – 128с.

13. Хрестоматия по фольклору. Книга для школьников. Сост. и автор пояснительных статей Селиванова Ф.М. – М.: Просвещение, 1972.

14. Хуан Эдуардо Керлот. Словарь символов. – М.: REFL – book , 1994-608с.

15. Энциклопедия Русских обычаев: автор – сост. Юдина Н.А. – М.: Вече, 2001.

Статьи из журналов

16. Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение взрослых в русской крестьянской среде (XIX – начало XX века) // Этнические стериотипы поведения. – 1985. - №3.

17. Топорков А.Л. Происхождение элементов застольного этикета у славян // Этнические стереотипы поведения. – 1985. - №3.

Монографии

18. Балашов Д.М., Марченко Ю.И. Русская свадьба / Д.М. Балашов, Ю.И. Марченко. – М.; - Современник. – 1985. 390с.

19. Жирнова Г.В. Брак и свадьба русских горожан в прошлом и настоящем / Г.В. Жирнова.; М.: - Наука, 1980. – 148с.

20. Забияко А.П. История древнерусской культуры / А.П. Забияко.; М.: - 1990. 260с.

21. Карташов А.В. очерки по истории русской церкви / А.В. Карташов.; М – 1992. – 328с.

22. Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа / Н.И. Костомаров. – М.: Экономика. – 1993. – 400с.

23. Костомаров Н.И. Забелин И.Е. О жизни, быте и нравах русского народа / Костомаров Н.И., Забелин И.Е. – М.: - Просвещение. – 1996. – 575с.

24. Лихачёв Д.С. Русская культура: монография/ Д.С. Дихачёв. – СПБ.: - Искусство. – 2003. – 440с.

25. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси / Б.А. Рыбаков. – М.: - Наука.- 1981. – 608с.

26. Токарев С.А. Религии в истории народов мира / С.А. Токарев. – М.: Республика. – 2005. – 576с.

27. Фрезер Дж. Фольклор в Ветхом завете / Дж. Фрезер. – М.; - АСТ. – 2003. – 650с.

Электронные ресурсы

28. Праздничные трапезы [ Электронный ресурс ]. / Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика. – Режим доступа: http :// www . ruthenia . ru /

29. Трофименко А.А. Философия праздника: семантика и синтаксис // Феноменология социального знания: о человеке, обществе, духовности. – Армавир, 2004. – Вып. 2. [ Электронный ресурс]. http :// armavirsca . narod .

Найдите материал к любому уроку,

Некоторые формы славянской языческой свадьбы выгодно отличаются от «классической» средневековой русской свадьбы тем, что более точно отражают сложившиеся ныне отношения полов: партнёры в большинстве случаев сами, без помощи родителей, находят друг друга; совместное проживание возможно и до официальной церемонии; иногда свадьбу организовывают и оплачивают сами брачующиеся, а не их родственники, и т.п.

Все эти факты имели место у славян-язычников, например, в «период великого переселения народов» старшее поколение оставалось на исторической Родине, а энергичная молодёжь осваивала новые территории и, соответственно, сама устраивала свою личную жизнь. Разумеется, у славян существовали и свадьбы, устраиваемые роднёй брачующихся, со сватовством, смотринами и т.п. Однако, такого рода свадьбы были лишь частным случаем развития событий, который по некоторым причинам в период средневековья стал доминирующим, закостенел и ныне зачастую преподносится нам как образец нравственности наших предков, отличающийся от способов знакомства и сожительства «нынешней ужасной молодёжи».

На мой взгляд, современные формы устройства личной жизни не есть ломка устоев и порча традиции, но интуитивное обращение к корням в изменившихся социальных условиях. Язычество гибко, чем и прочно – тем и ценно.

Сведения об обрядах славянских языческих свадеб мы черпаем из немногочисленных письменных сообщений, данных археологических раскопок (известно, что людей репродуктивного возраста хоронили в лучших, а значит свадебных нарядах с соответствующим инвентарём), но самый богатый материал даёт нам устное народное творчество: сказки, песни, поговорки, которые как бы расцвечивают красками скудные летописные свидетельства. На основании этих «трёх китов» и составлен предлагаемый ниже свадебный уряд, который не имитирует того, чего нет в нашей личной жизни (например, смотрин, сватовства без согласия жениха и невесты), но сакрализирует реалии нашего времени и наиболее точно подходит к современной жизни.

Лучшим временем для проведения свадеб у славян считались весна (яра) и часть лета (период растущего Солнца), на растущем Месяце, однако учитывались и следующие обстоятельства: земледельцам было удобнее играть свадьбы после сбора урожая, воинам – после победного похода, рыбакам после удачной путины, скотоводам после отёла, то есть в периоды максимального изобилия.

Точно так же и в настоящее время хорошая свадьба, требующая больших расходов, справляется в любое благоприятное время года, тогда, когда на это есть средства.
В настоящее время из свадебного обряда выпал один из наиважнейших сакральных элементов данного торжества – одаривание гостей женихом и невестой. Сегодня свадьба считается удачной, если совокупная стоимость подарков от гостей примерно равна затратам на их угощение, что абсолютно не традиционно.

Как в древнеславянской, так и в средневековой русской свадьбе основное бремя расходов несли семьи брачующихся, а гости (тоже родственники, но дальние) не только угощались «до отвала», но и многократно одаривались в процессе свадьбы женихом, невестой и членами их семей. Мало того, существовал послесвадебный обычай «отдарки». После свадьбы подарки гостей оценивались, и молодожёны, нанося визиты родне, должны были сделать отдарок дороже, чем сам подарок. С другой стороны, гостей многократно одаривали, с современной точки зрения, сущими пустяками: денежной мелочью, платочками, поясами, рушниками, куколками и т.п. Разумеется, это делалось не спроста, почти все отдарки невеста и мать жениха делали сами в течение нескольких предсвадебных лет. Таким способом новая «ячейка общества» не только показывала свою состоятельность и самостоятельность, но как бы заявляла друзьям и дальним родственникам о желании включиться в круг своих людей. Это были некие объединения, внутри которых были упрощены денежные расчёты («свои люди – сочтёмся!»), существовала взаимовыручка, круговая порука.

Понятие "свои люди" знакомо и нам, однако сейчас критерии несколько размыты: тот, кого ты считаешь своим, не всегда отвечает тебе тем же, а в старину подарки и отдарки были одним из способов взаимного подтверждения статуса «свой». Сегодня мы, погуляв на свадьбе друга и подарив ему достойный подарок, не считаем себя обязанным помогать молодой семье в дальнейшем, а вот традиционно справленная свадьба, на которую гость согласился придти, дарил и получал в течение праздника многочисленные подарки от жениха и невесты, влекла за собой возникновение некого обоюдного долга (взаимовыручки). В настоящее время восстановление такого рода неписаных правил, горизонтальных связей между людьми весьма актуально, и правильно содеянная свадьба будет одним из шагов в нужном направлении.

Любая свадьба, древняя, средневековая или современная, состоит минимум из трёх частей, в каждую из которых могут входить разнообразные ритуалы, очерёдность и вид коих варьируются в зависимости от различных обстоятельств:

I Предвенчальная (знакомство, ухаживания, сватовство, сговор, рукобитье, баня, девишник, подача заявки в отдел ЗАГС и т.п.).
II Венчание (на капище, в храме, регистрация в отделе ЗАГС).
III Обряды после венчания (пир, брачная ночь, разувание, повой, трудные задания, подарки и отдарки, посещения родни и т.п.).

Славянские языческие обряды, относящиеся к первой свадебной части, мало знакомы широкой публике, так как не систематизированы, их описания разбросаны по большому количеству источников. Ниже о них будет сказано наиболее подробно. Некоторую трудность может представлять тот факт, что славянские предсвадебные действа, в частности, знакомство или сведение пары, имеют множество ритуальных вариантов, выбор среди которых необходимо делать самим брачующимся, в зависимости от реального положения вещей, то есть под каждую конкретную свадьбу делается свой уряд. Внимательное следование пунктам и ссылкам облегчит поиск нужного пути.

Все приведённые ниже песни, поговорки и приговоры могут быть заменены другими соответствующими ситуации фольклорными текстами.
В скобках указан порядковый номер источника из списка литературы (см. ниже), далее страница или порядковый номер текста.

Часть I
I.1. «Лады у воды».
«Повесть временных лет», ХII век: «…а радимичи и вятичи и север один обычай имеют … сходятся на игрища, на плясания и на … песни, и ту умыкают жену себе, с нею кто совещался». Такое поведение не было распущенностью, но ритуалом, основанном на принципе «как делали Боги, так делаем мы». Например, в фольклоре южных славян сохранились мифологические песни о женитьбе Солнца. Оно крадёт любую себе девицу прямо с ритуальных качелей во время гуляний на Юрьев день (Ярилу вешнего).

У восточных славян весенне-летние молодёжные сборы происходили чаще всего на высоких берегах рек и назывались, по некоторым источникам, «лады у воды». Летопись не описывает детально, как происходил свободный выбор партнёров на игрищах. Но мы можем узнать это из фольклора, в частности, из песен и волшебных сказок, в которых судьбоносные встречи происходят у водоёмов.
Имеется несколько вариантов развития событий, из которых необходимо выбрать свой, наиболее подходящий к реальной, сегодняшней ситуации знакомства брачующихся.

Разыгрывание выбранного варианта «знакомства» партнёров в процессе свадьбы, конечно, есть имитация, однако не есть ложь. А вот если пара, сойдясь и пожив в браке, не спрашивая согласия родни, решит сыграть языческую свадьбу по средневековому варианту, имитируя сватовство, просьбу руки девицы у её родителей – это будет ложью пред Богами.

Разумеется, если жениха и невесту выбрали родители (бывает и такое), уряд славянской свадьбы должен быть составлен соответственно этой нестандартной ныне ситуации, и он хорошо известен по многочисленным описаниям свадеб ХVI–ХХ веков. Мы же подробно рассмотрим традиционные славянские способы свободного выбора партнёров и ритуального рассказа Богам об этом событии в процессе свадьбы.

1) «Достань венок». Подходит для игры нескольких свадеб одновременно. Девушки вьют венки (каждая по два) около водоёма с песнями соответствующего сезона. Желающие выйти замуж бросают свои венки в воду со словами:
А в лужках, лужках девки гуляли, э-ой, девки гуляли.
Девки гуляли, цветы собирали,
Цветы собирали да веночки вили,
Веночки вили, на Дунай пускали.
Кто мой венок достанет – того я буду (13. С. 52, № 13. С нотами. Текст адаптирован).
Молодцы, наблюдающие происходящее поодаль, бросаются в воду, достают венки и возлагают их на головы своих любимых, те, в свою очередь, венчают парней вторым своим венком. Отныне пара считается сведённой. После этого парень за правую руку провожает избранницу в «стан невесты» или «стан жениха» – специально обозначенное место (шатёр, загородка), если свадьба следует сразу за обручением; или непосредственно домой, если остальная часть свадьбы произойдёт в другой день. В последнем случае для сведённой пары очень важно сразу же уйти домой и в этот день, не участвовать более ни в каких обрядах. Далее см. раздел I.2, по ситуации: вариант «Пара к моменту бракосочетания живёт отдельно» или вариант «Пара к моменту бракосочетания живёт вместе».

2) «Укради рубашку» . Девушки в рубахах-долгорукавках (или в другой одежде, имитирующей лебединые или иные крылья) выбегают, махая рукавами, на берег водоёма, раздеваются (в меру своей смелости), складывают свою одежду отдельными кучками и дружно входят в воду, где резвятся кучно (не расплываются в разные стороны!). Сказки описывают поведение девушек в реке так: «вьются спеваючи», «плещутся, песни поют», «стали мыться-белиться» (здесь «белиться» означает умывание). В это время парень, заранее занявший исходную позицию в кустах, за деревом, в дупле и т.п., указанную волхвом или волхвой (в сказках – «старым дедушкой», «святым Юраем», «Бабой-Ягой»), тайком крадёт одежду понравившейся ему девицы и снова прячется. Девушки выходят на берег, одеваются и, не обращая внимания на занятую поисками одежды подругу, «улетают». Оставшаяся девушка произносит сакральный текст: «Кто взял мою рубашку, отзовись!» – Тишина (трижды). «Если ты стар человек, будь мне батюшкой, если маленький – будь мне братиком, если ровня мне – будь моим суженым!» . Молодец выходит и за руку ведёт её в свой стан, после чего свадьба продолжается, или непосредственно домой (не участвуя более ни в каких мероприятиях этого дня) под песню:
По морю уточки плавали, плавали, душа, плавали. У!
Откель взялся селезень,
Всех уточек разогнал,
Одну уточку к себе взял.
На улице девки гуляли,
Откель взялся (имя).
Он всех девушек разогнал,
Одну (имя) к себе взял. (13. С. 95, № 110; С. 96, № 111 с нотами, текст адаптирован).
Далее см. раздел I.2, вариант «Пара к моменту брака живёт вместе».

3) «Самобранка» или «Смелая невеста». Девушка сама, или с помощью доверенных лиц, делает предложение парню опять же у воды (в весеннее половодье): По болонью вода разливается, девка к парню сама набивается… (Здесь «набивается» не носит отрицательного оттенка, но говорит о её бойкости, о том, что она «пробивная»).
Или: По лугу вода разливается, ой да лёли, лёли, разливается.
Батька дочкою набивается:
Ты приедь, прибудь, молодой (имя),
Ты возьми, возьми (имя девушки),
Ты возьми её за правую рученьку,
Вы же вместе уже находилися,
Про вас люди уже насудилися. (13. С. 95 № 110, С. 96 № 111 с нотами, тексты адаптированы).

Обручение кольцами при согласии сторон, далее – по обстоятельствам варианты «Пара живёт вместе» или «Пара живёт отдельно».
Для свадеб тёплого периода года подходят весенне-летние песни с брачной символикой: о варке пива, о пчёлах, про уток, коз, отгадывание загадок, заданных партнёром противоположного пола, и т.п.
В холодный период, когда купание невозможно, используются варианты:

4) «Я на камушке стою». Девушка стоит на камне у реки (или на высоком берегу, кочке, пеньке, любой возвышенности), её подруги поют:

А на камени (имя девушки) стоит, батюшке родному (или любому родственнику, другу) говорит:
«Сними меня с камушка!» Не жалеет её батюшка, не снимает с Бела камушка, мимо бережком идёт.
По утру рано на Зоре, щебетала пташечка на море, возле моря – Белый камушек.
А на камне (имя девушки) стоит, она (имя милого) говорит: «Сними меня с камушка!»
У (имя милого) много силушки, снял он с камня свою милушку, повёл в терем высокий (1. С. 432, № 578, текст адаптирован).
Действия по тексту. Суженый снимает девушку с камня. Обмен кольцами, далее по обстоятельствам проживания.

5) «Волчья свадьба». Так назывались свадьбы, справляемые в январе – феврале, однако волки начинали «пошаливать» со дня Перуна, и ряд осенних праздников носит у славян название «волчьи дни». Жених с дружиной, обряженные в волчьи шкуры, предварительно зычно повыв вдалеке, налетает на толпу участников (у проруби, колодца) и, схватив предмет своей страсти, закидывает на плечо и уносит восвояси. Толпа свистит и мечет вслед снежки и палки. Девушки поют до и после умыкания:
Козушка белоногая по горке ходила,
Дразнила, поддразнивала она серого волка:
«Волчушка, серенький! Я ж тебя не боюся,
Я ж тебя не боюся, в кусте схоронюся».
Не взгадала ж да и козушка, что на утро будет:
Ножки тут, рожки тут, самой козы нету.
Девушки красные во лужках гуляли,
Во лужках гуляли, парням пропевали.
Дразнила (имя невесты) (имя жениха):
«(Имя жениха), я ж тебя не боюся, в терем схоронюся».
Не взгадала (имя невесты) что на утро будет:
Ленты тут, поясок тут, девки нету! (1. С. 458, № 612).

Интересно, что в древней Индии насчитывалось девять способов заключения брака, в том числе и брак «ракшаса», похожий на описываемый. Такое грубое действо считалось заключением брака (а не беззаконным сожительством) при соблюдении минимальных обрядовых действий. Например, в сказке «Сопливый Козёл» одноимённый персонаж уносит на рогах девицу с крыльца родного дома, и сразу – на полати. Утром его слуги деликатно будят молодую, стоя под дверью: «Не время спать, пора вставать, пора горницу мести, сор на улицу нести!» Это призыв к исполнению ритуала «испытание молодой», который включал в себя разные задания – принос воды решетом, подметание нарочно засоряемого пола и т.п. Именно этот эпизод позволяет нам считать украденную девушку женой, а не наложницей похитителя. Точно так же и мы можем сыграть «волчью свадьбу», то есть свадьбу-похищение по минимальному, а можем и по максимальному сценарию (см ниже).

Далее вариант «Пара к моменту брака живёт вместе».
I.2. Сборы.
Организуются два стана (лагеря, фратрии, шатра) – жениха и невесты. В каждом стане накрывается стол: рушники, хлеб-соль, напиток, орехи, сладости, зерно, в зерне свеча. Желательны караваи, испечённые в домашних условиях с обрядовыми песнями (см. ниже). Назначаются посаженые родители (они не ездят на капище) и поезжане (тысяцкий, каравайницы, стольник, дружка, сваха – свита, сопровождающая пару в пути).

Вариант «Пара к моменту брака живёт отдельно».
В стане невесты.
1) Девичник. Изготовление невестой и подружками венков для жениха, невесты (самые красивые) и для всех гостей. В русской средневековой свадьбе венок остался лишь у невесты как символ «девичьей красы» и часто заменялся украшенной ёлочкой. В древности цветами и венками из них маркировались все участники торжества, уборы жениха и невесты выделялись лишь более пышным декором, в условиях двоеверия свадебная «цветочная вакханалия», украшение участников растительными оберегами в некоторых локальных традициях значительно сократилась. В холодное время года возможны венки из перьев, украшенные лентами и прочим. Как оберег в венки вплетали лук и чеснок (15. С. 141–142).

Если невеста до встречи с женихом была девственницей или является ею к моменту бракосочетания, и находит возможным сообщить это миру, то современные язычники не могут не отметить этот не обязательный, но отрадный факт в особых ритуалах. Например, такую невесту, как особо охраняемый объект, перед поездкой на капище и с капища посажёный отец накрывает непрозрачным покрывалом, которое снимает на пиру посажёный отец или тысяцкий жениха (не голыми руками, а плёткой, стрелой, кием). В таких случаях свадьба справляется самым пышным образом, невесту наряжают во все оттенки красного, захваливают величаниями, без конца осыпают зерном, на пиру присутствует огромное количество блюд из курицы.

2) Омовение. Производится женщинами в любом укромном «месте Силы»: бане, под липой, берёзой, рябиной, на камне у реки и т.п.


На престоле лепая девица –
Шелковые волоса, ненаглядная краса,

Ноги серебряны по колена! (4, т. 1. С. 44. Сербия. Другие варианты см. ниже).

3) Чесание волос. Иногда этот обряд называется «расплетение косы», однако сакральным действием здесь является не столько расплетение, сколько чесание гребнем, тем более, что у большинства современных невест нет кос. Украшение невесты венком. При желании – ритуальное раскрашивание, например, точка на лбу или лице невесты у южных славян защищала её от сглаза (15. С. 125). Иногда ритуал чесания происходит после приезда жениха и дарения им гребня невесте. В этом случае после омовения невесту окончательно не причёсывают и головы не украшают, приговаривая: «Приедет Холя, привезёт гребень…».

4) Ожидание жениха невестой. Тревожное, с пролитием слёз и жалобами. Замужние подруги утешают «подливая масло в огонь», расписывают трудности привыкания к совместному быту, к новым родственникам. Есть примета: сколько слёз прольёшь до свадьбы, столько их не выльется после.

В стане жениха.
1) Мальчишник. Жених и его дружина морально и физически готовятся к поездке в стан невесты. Напутственное слово бывалых под братину. Скабрезные намёки и подколки.

2) Омовение. Производится пожилыми женщинами в любом укромном «месте Силы»: бане, под дубом, ясенем, под корнями упавшего дерева, на камне у реки и т.п.
Шла бабушка с заморья, несла ведро здоровья,
Тому-сему немножко, тебе на свадьбу – всё ведро! (Обрызгивание и окатывание) (4, т. 3. С. 63).
Тебя моют дробны дождики,
Тебя чешут ветры буйные! (4, т. 2. С. 387. Другие варианты см. ниже).

3) Чесание волос.
Что не белый сыр во масле рассыпается,
Не румяно яблоко по блюдечку катается,
То (имя жениха) жениться собирается.
Его свашенька снаряжает,
Государыня сподобляет,
Частым гребнем кудри расчёсывает.
Словесами ему наказывает:
Ты поедешь, (имя жениха), жениться,
Ко душеньке красной девице,
Ко её честным родителям.
Ты умей со людьми слово молвить,
Своим вежеством показаться! (3. №№ 3–9).

4) Поезд к воротам невесты. С шумом, гамом, грозно. Возможно на «конях», то есть оседлав друг друга. Ритуальные препоны (запертые ворота, живая «стенка» и прочие). Пример: «Вдруг у ворот шум да крик. Музыка играет, кони ржут, кнуты щёлкают – это дружина Радослава за невестой приехала. Подружки бросили венки плести, перестали петь, плясать, к воротам бегут. И, как древний обычай велит, Радослава от ворот прогоняют. Не хотят Радуню отдавать. Дружки жениха за воротами поют: "Отворяйте-ка широкие ворота, на невесту нам взглянуть охота. Крепкие запоры отмыкайте. Жениху невесту отдавайте!" А подружки хором в ответ: "Замуж наша девица не хочет, пусть она в венке ещё походит, не пришла ещё её пора, уезжайте с нашего двора!" Опять дружки поют: "Лучше отворите, а не то мечом мы ворота мигом в щепки иссечём!" Радуня сидит одна в горнице. Слышит песни и улыбается. Знает: ворота не заперты, только палочкой заложены. Толкнётся конь мордой, они и распахнутся настежь. Въедет дружина жениха на двор с криком, с шумом, будто во вражеский замок ворвалась. А подружки переполошатся и с визгом к Радуне кинутся. Тут и венки раздавать пора. А венков наплели они с подружками – не счесть! Все стены увешаны. Самый красивый – калиновый. Золотой нитью перевитый, серебряными блёсточками усыпанный – для любимого жениха… Вбегают дружки в горницу с песней: "На конях борзых мы прискакали, мы ворота крепкие сломали, девице поклон от удальцов: наплела ли ты для нас венков?"» (Польская сказка. 16. С. 220 и далее. Стихотворные тексты в моём пересказе).

I.3. Трудные задачи жениху.
а) Найди невесту. Вломясь в шатёр, жених иносказательно требует выдачи невесты («куницы», «горностайки», «телушки»). Ему отвечают, мол, у нас их много, выбирай, какая твоя, и выводят несколько лиц женского пола, с головы до ног закрытых покрывалами. Жених должен найти суженую с трёх раз. Желательно спрятать под покрывалами старых и малых, чтобы при ошибке жениха было смешнее.

б) Загадки. Загадывают подружки невесты. Отгадывает жених, молча указывая на предметы, показывает своё «вежество»:
Нашёл ты свою суженую, видно, сердце подсказало, а вот как у тебя с умом-разумом дела обстоят? Загадаем загадочку, девичью перегудочку:
Что у нас в светлой горнице красно словно Солнышко? («Красный угол», божница с Чурами.)
Что у нас в светлой светлице кругло словно полный Месяц? (Каравай.)
Кто в тереме словно часты Звёздочки? (Родня и подружки невесты.)

I.4. Взаимное одаривание суженых. Важный ритуальный комплекс с эротической символикой, от которого в средневековой свадьбе остались лишь разрозненные осколки.
а) Дарение гребня и других предметов ухода за собой (зеркальце, румяна) женихом невесте под одобрительные восклицания: «Приехал Холя, привёз гребень!». В дальнейшем именно этим гребнем производится совместное чесание молодых. Отныне они должны лелеять и холить друг друга.

б) Дарение обуви. Жених подносит сидящей невесте пару новой обуви, ставит её, завёрнутую в рушник, на стол со словами:
Не ходи боса, на дворе роса,
Вот тебе на ножки новые сапожки,
Окованы каблучки, под румяны пяточки! (3. № 91).
Невеста принимает подарок с благодарностью, встаёт, берёт его со стола, садится и сама переобувается. Далее, в части III, происходит взаимное разувание. Обычно разутость ассоциируется с бедностью, однако в старину босые стопы считались и эротическим символом. Покровитель земной любви Ярило представлялся босоногим. Даря обувь невесте, жених делает свою избранницу богаче и заявляет права на её девическую сексуальность, которая отныне принадлежит только ему. В момент разувания у брачной постели эта сексуальность является миру во всей своей мощи.

в) Дарение одежды. Таким же образом и с той же символикой ликвидации наготы и бедности, заявляя свои права на сексуальность и материальное положение партнёра путём прикрытия любимого человека одеждой-оберегом, изготовленной своими руками, невеста дарит жениху рубашку или пояс или иной предмет.

I.5. Благословление караваем и чурами. Производится посажёнными родителями, пара стоит, опустив головы или преклонив колена.

I.6. Поезд на капище. Обережные действия дружки, свахи, тысяцкого (щёлканье кнутом, метение, размахивание секирой и прочие). Караваи жениха и невесты стороны торжественно несут с собой.

Вариант «Пара к моменту бракосочетания живёт вместе».
Этот вариант используется в том числе в свадьбах уже зарегистрированных пар, супругов с детьми. В этом случае брачующиеся так же именуются «женихом» и «невестой», так как пред лицом Богов свадьба ещё не совершена.
Жених и невеста находятся вместе в стане того или другого, по обстоятельствам реального проживания. Вход в шатёр закрыт (можно символически). Противоположная сторона, например, сторона невесты, если пара проживает у жениха, с шумом и гамом подходит к шатру и стучит в ворота. На вопросы «Чего надо? Кто такие?» отвечает иносказательно, например: «С нашего двора телушка ушла, люди видели, что к вам зашла да и осталась…». И так три раза, в последний раз называется имя и девичья фамилия невесты. Сторона жениха трижды отнекивается. Сторона невесты начинает штурм ворот. Тут они распахиваются и выходит невеста (если есть дети, то с ребёнком) под слова подруг, например:

Расступись, честной народ, богатырница идёт!
Не одна она идёт, на руках дитя несёт (или: за собой дитя ведёт).
Невеста низко кланяется представителям своей стороны и говорит:
Здравствуйте, дорогие мои! Здесь нет (имя и девичья фамилия), я теперь (фамилия мужа). Боги нас свели и благословили сыном (дочерью)! Если фамилия женщины не поменялась, ту же мысль доносят до пришедших другими словами.

Сторона невесты спрашивает: «А есть ли промеж вас любовь? А благословили ли вас Боги и волхвы на капище?» – Соответствующие ответы невесты и подошедшего жениха. Стороны договариваются играть свадьбу. Далее совместная подготовка сторон к свадьбе в стане проживания пары.

1) Омовение.
2) Чесание.
3) Дарение обуви и одежды.
4) Благословление чурами и караваем.
5) Поезд на капище.
Описание этих ритуалов см. выше в варианте «Пара к моменту брака живёт отдельно».

Часть II. Венчание на капище
II.1. Проход по мосту. По дороге на капище заранее сооружается мост (деревянный, каменный, в крайнем случае – из расстеленного полотна).
Из-за гор, гор, высоких гор,
Из-за леса, леса тёмного
Вылетали ветры буйные,
Отбивали лебедь белую
Что от стаи лебединыя,
Прибивали лебедь белую
Что ко гусям, серым уточкам.
То не лебедь – красна девица,
То не гуси, серы уточки, –
То жених с своей дружиною.
Расспалился Огонь-батюшка,
Расплескалась Вода-матушка,
Вострубили трубы медные –
Сужены идут да ряжены,
По мосту идут на капище,
Скатертью дорога стелется! (3; №№ 267, 268).

II.2. Каравайный обряд. Волхвам подносятся караваи жениха и невесты, с соответствующими словами их разрезают на половинки. Одну часть каравая жениха складывают и связывают с половиной каравая невесты и приносят Богам. Оставшиеся части делят между присутствующими прямо на капище, или делают это на пиру.

II.3. Клятва молодых. После слова волхва молодые дают друг другу клятвы любви и верности.

II.4. Обручение. Сваха или подружка невесты подносит на блюде и рушнике кольца. Слово жреца. Молодые одевают друг другу кольца под пение или речитатив девушек:
Среди Сварги перстни скованы,
В светлом Ирье позолочены,
На земле волхвом оценены.
Кому эти перстни носить?
Князю светлому со княгинюшкой,
(Имя жениха) с (имя невесты),
(Отчество жениха) со (отчество невесты) (1; № 486).
Если обмен кольцами произошёл ранее, во время обряда «Лады у воды», этот пункт пропускается.

II.5. Возложение венцов на головы жениха и невесты. Волхв венчает пару металлическими обручами поверх цветочных венков.
Идёт Сварог из кузницы,
Несёт Сварог три молота,
Сварог-кузнец, скуй нам венец!
Брачный оков, красив и нов,
Перстни златы для верности,
В добавочку и булавочку.
Чтоб в том венце венчатися,
Перстенями обручатися,
Булавкою повой приткнуть! (1; № 98).

II.6. Обход крады троекратный. Волхв связывает руки молодых свадебным рушником и, взявшись за его концы, ведёт пару вокруг крады.

II.7. Вставание на рушник. Сваха расстилает на земле рушник, на который встают молодые. Назидательное и поздравительное слово волхва. Возможно наложение ярма на молодых во время речи волхва, как символ су-пружества, то есть дальнейшего пути «в одной упряжи», предупреждение о том, что совместная жизнь – тяжёлый труд.
Очерёдность действий на капище может быть изменена, возможно добавление других ритуалов.

II.8. Осыпание молодых зерном, маком, хмелем на выходе с капища, под общее ликование.

II.9. Поезд в стан жениха (если пир будет у него) или в стан невесты (если пир будет у неё).

Часть III. Послевенчальные обряды
В каждом пункте этой части свадьбы возможно осыпание молодых зерном, маком, хмелем, монетами, лепестками цветов.

III.1. Встреча молодых на пороге с хлебом-мёдом посажёнными родителями. Молодые не принимают в руки каравай, но отламывают кусок и, обмакнув в мёд, вкушают. Входят в шатёр первыми, за ними посажённые родители. Каравай помощницы относят на общий стол. Благословление домашними чурами.
III.2. Приглашение на пир. Посад. Посажённые родители сначала проводят за стол молодых, сажают их на шкуру мехом наружу, а затем громко троекратно приглашают всех поезжан и гостей. Все ждут троекратного приглашения, а затем рассаживаются по заранее обговорённому порядку. Обряд «Посад» может быть проведён и ранее, например, при благословлении жениха и невесты посажёными родителями перед поездкой на капище.
III.3. Пир. Молодые не едят и не пьют, сидят выпрямившись, руки на коленях, как бы застыв и опустив глаза. Это не «ложная скромность», но ритуальное поведение, имеющее цель не «расплескать» втуне Благодать, благословение Богов, полученные на капище во время таинства венчания, необходимые для правильного проведения обряда «Брачная постель», после коего молодые ведут себя за столом более свободно.

а) Ритуальные восклицания. «Горько!» – кричат гости, на что молодые отвечают: «Покажите дорогу!», гости целуются, а за ними и молодые, встав. «Медведь в углу!» – продолжают восклицать гости, молодая встаёт и отвечает: «(Имя мужа) люблю!» и целует вставшего супруга.

б) Сажание на колени невесты ребёнка с целью стимуляции деторождения, в зависимости от желания – мальчика или девочку, или обоих.

в) Вынос каши под песню – намёк: паре пора уединиться.
Стряпуха-то кашу варила,
Мутовкою шевелила,
Она кашу на стол выносила,
Против Князя её становила.
У нас каша пошла в колупанье,
Князь с Княгиней пошли в обниманье,
Ты Княгинюшка не стыдися,
Ты ко Князю-то прислонися.
А и мы молодыми бывали,
И у нас подолы загибали,
Из портов ключ вынимали,
И у нас короба отмыкали! (1; с. 641).

г) Питиё «срамоты» или «чесновиток» (оберег невесты).
Жениху подаётся ступка с пестом и вложенным чесноком, он толчёт чеснок, заливает молоком и даёт выпить невесте (12, том 2; с. 289) под слова гостей:
Скачет соболь за куницей,
Вереницей, вереницей,
А как нагнал, под себя подмял!
После этого молодые уходят «на подклет» (брачную постель).
С момента ухода пары гости поют скабрезные песни, вольно шутят.

III.4. Брачная постель. Жених и невеста со свахой и дружкой уединяются в специально подготовленное место под приговоры гостей:
– Молодые спать пошли, Богам помолилися,
Чтобы пуще в одеяле ноги шевелилися!
– Подымайся подол, разувайся, хохол!
– Молодая, не бойсь, не железный гвоздь, не проткнёт насквозь!
– Шла уточка по проулочку, налетел сокол, растрепал хохол!
– Лёд трещит, вода сочится, я не знаю, как кому, а мне хочется! (2; с. 310–313.)
– Вот пошла подружка замуж, а замужем не берегут,
Переделают на бабу и "спасибо" не дадут!

а) Курица. Сваха вручает паре блюдо с жареной (варёной) курицей. Молодые ломают её за ножки, чей кусок больше, тот в семье большак.

б) «Греть постель». Пока жених и невеста едят курицу, сваха и дружка «согревают постель», то есть валяются на ней, после чего выходят, унося остатки трапезы, но остаются рядом «караулить» молодых. Интимная близость в ритуале не обязательна, так как во многих локальных традициях она запрещена в течение трёх ночей, а в других обязательна.

III.5. «Бужение молодых». Через некоторое время сваха и дружка стучат молодым под призыв:
Не время спать, пора вставать, пора горницу мести, сор на улицу нести.
Молодые выходят. Мужу задают вопрос: Лёд ломал, или в прорубь пал? Он отвечает по обстоятельствам не именно данного момента, но личной истории знакомства.

а) Битьё горшков (если действо происходит на природе – стоит заранее приготовить камень: разбить горшок об землю мудрено), с приговорами: сколько кусочков, столько сыночков, сколько осколков, столько дитёнков!
б) При возможности – стрельба (салют).
в) Трудные задачи. Задаются невесте, если она живёт у мужа, или мужу, если он живёт у жены. Это может быть принос воды с речки в решете, подметание мусора вперемешку с деньгами, которые необходимо собрать, и прочие. Этот обряд может быть приурочен к концу пира.
Сваха и дружка приводят пару за стол под общее ликование.

III.6. Чесание молодых и повой молодухи. Молодых сажают за стол на шкуру и закрывают от гостей растянутым рушником или платом. С них снимают венчальные венцы и венки, и две женщины, сваха и крёстная мать расчёсывают молодых под приговоры:


Привыкай, наша (имя жены), к уму-разуму (имя мужа), ко обычаю, ко семейному.
Уж вы русы, русы кудерьца, прилегайте вы до белого лица,
Прилегайте ко лицу, привыкайте ко венцу.
Привыкай, (имя мужа), к уму-разуму (имя жены), ко обычаю, ко семейному (3; №№ 131, 138).
Когда чесание закончено, что гости узнают по окончанию вышеприведённой песни, гости поют свахе, которая продолжает обряд за занавеской:
Сваха-репка, повивай крепко! – Я не репка, повью крепко!
Сваха-тетеря, повивай теперя! – Я не тетеря, я повью теперя!
Сваха-бл..ка, чеши гладко! – Я не бл..ка, я чешу гладко!
Свахи отвечают:
Повила я молодушку, стала как игрушка, а вам не покажу!
Причесала молодого, вы не видели такого, а вам не покажу!
Не дадите золотых, не покажем молодых! Гости дают выкуп, молодых показывают (2; с. 308).
Венцы уносят на рушниках на капище, а венки из цветов остаются у молодых и с ними поступают по-разному: хранят на божнице как оберег (ими можно лечить будущих детей) или в конце свадьбы бросают через спину в толпу холостой молодёжи, «на кого Бог пошлёт» – кто поймает, тот скоро вступит в брак.

III.7. «Совет да любовь». После повоя сваха или дружка, стоя за спинами сидящих за столом молодых, обняв их за плечи, говорит:
Боги их свели за единый стол,
Боги им велели одну хлеб-соль кушать,
Боги им велели одну речь говорить! (2; с. 305).
И стукает («сочетает») молодых головами друг об друга со словами: Совет да любовь!

III.8. Пир горой. Продолжение пира, теперь молодые едят, пьют и разговаривают с гостями.
а) Дары молодым. Гости преподносят молодым аутентичные свадебные подарки под соответствующие комментарии, например: Дарую пиво, чтоб жили красиво; дарую зайчишку, чтоб велись детишки; после этого следуют и другие подарки (список аутентичных подарков см. ниже).
б) Цмок (Змей). В разгар пира является ряженый «Цмок», который начинает обниматься, подливать спиртное и «заговаривать зубы» молодому, делая при этом двусмысленные намёки молодой. Его цель – выжить молодого с его места и усесться рядом с его женой. Если муж сам не справляется с задачей, обнаглевшего Цмока взашей гонит дружка или вся сторона жениха. Гости наблюдают за поведением молодых (и мужа, и жены), делают выводы и обсуждают прогнозы их совместной жизни.
в) Ритуальные бои («драку заказывали?»). По результатам судят о том, с чьей стороны ждать новой свадьбы.
г) Скакание по лавкам (до их поломки) в конце пира под залихватские песни.

III.9. Отдарки. В течении полугода визиты молодых к каждому гостю с отдарками.
III.10. В первый год супружества – обязательное чествование молодых на Масленицу – обряд «Порох на губах». Все новобрачные пары выходят в круг и под восклицания остальных участников: «Порох на губах!», «Покажите, как вы любитесь!» и т.п. – молодожёны целуются и обнимаются («стирают порох»). Обряд стимулирует продуцирующие силы Природы.

Дополнительные тексты к обрядам
Каравайная
Песня сопровождает действия, которые хорошо описаны в польской сказке: «…тётка Радуни с помощницами-каравайницами каравай месит. Месят они тесто, а сами пляшут, песни поют, смеются, шутят. Потому примета есть: если весело караваю в квашне, если радостно караваю в печи – вся жизнь молодых в радости и веселье пройдёт» (16; с. 224).
Валю, валю, сыр каравай, с правой руки на левую,
С левой руки на правую, по золотому лоточку,
По золотому лоточку, по серебряному блюдечку.
Каравай на лавку влез.
Каравай по лавке пошёл,
Каравай на печку влез,
Каравай с печки слез,
Каравай на лопату сел,
Каравай в печку глядит!
Пекись, пекись, сыр каравай,
Дерись, дерись, сыр каравай,
Выше дуба Дубова,
Шире печи каменной! (2; с. 285, 286).

Омовение невесты
Растопилась баенка,
Раскалилась каменка,
Ключевая вода посогрелася,
Венички шелковые распарились! (2; с.279)

Парили, парили, веником ударили,
Баня, баня пораспарит, а женишок тебя наярит (2; с. 280).

Ты недолго в бане парилась, да уж много с себя спарила,
Да и смыла с себя, девушка, с себя волю свою девичью! (3; № 483).

Баня бела, баня бела, баня – белый потолок.
Возле каменки стояла, парила свой хохолок.

Ох, мойся, усок, подмывайся, усок,
Тебе скоро, усок, дадут мяса кусок (8; с. 147).

На сборы жениха (действия по тексту)
Ой рано, рано (имя жениха) вставал,
Рано вставал, три свечи зажигал,
Перву запалил, как умывался,
Другу запалил как обувался,
Третью запалил,
Как на двор выходил,
На двор выходил, коней седлал,
Выезжал за красной девицей (6; с. 368–369).

Омовение жениха. Могут исполняться те же песни, что и в женском обряде, но переделанные соответственно ситуации (и наоборот):
Вир, вир, вир, серебряна Водица,
На Водице есть престол-столица,
На столице добрый молодец –
Шелковые кудерьки, плечи, кулаки крепки,
Руки золотые по рамена (предплечья),
Ноги серебряны по колена! (4, т. 1; с. 44. Сербия).

Загадки
Отгадывают представители стороны жениха:
Росло, росло, да выросло, из штаников вылезло,
С конца залупилося, людям пригодилося. (Кукуруза.)
Висит мохнатка, в мохнатке гладко, а в гладке сладко. (Лесной орех.)

Заговор на охрану места устройства брачной постели
Вырублю, выстружу тридевять стрел,
Расстреляю чёрные думы, чужие помышления
От места сего на болота зыбучие, на грязи чёрные,
Не бывать на место сиё ни сглазу, ни уроку!
Как персту безымянному нет имени
Так и не будет у супостатов ни сил, ни времени
Сюда приходить, делу вредить.
Ключ и замок словам моим.

Величание много погулявшему жениху и красивой невесте
Перебор, Месячек, перебор!
Всех Звёздочек перебрал,
Одну Звёздочку выбирал,
Хоть она и маленька,
Да самая ясненька,
Меж всех Звёздочек значненькая! (4, т 1; с. 41).

Величание жениху или холостому парню (возможно разыгрывание сюжета)
Не разливайся, мой тихий Дунай,
Не потопляй свои зелёные луга!
В тех лужочках ходит олень,
Ходит олень – золотые рога;
Мимо тут ездит удалой молодец.
– Я тя, олень, из ружья застрелю!
– Не бей, не стреляй, удалой молодец,
В некое время сгожусь я тебе:
Станешь жениться, на свадьбу приду,
Новые сени рогами освечу,
В новой горнице сам попляшу,
Всех гостей взвеселю, пуще всех невесту твою. (10; с. 191, № 331). «Олень» пляшет с подсвечником с зажжёнными свечами на голове.

Окончание любого величания жениху
Князю песню поём,
Князю честь воздаём!
Награди-ка нас подарком –
Сладким пряником, белым, сахарным! (10; с. 62, № 116).

Аутентичные свадебные подарки (с брачной символикой)
Ёмкости с замком, запирающиеся на ключ (сундуки, короба, шкатулки, чемоданы и т.п.) (12, том 2; с. 209).
Яблоко, утыканное монетами (12, том 2; с. 164).
Пиво, любые хмельные напитки.
Быки, коровы, козлы, кролики – живьём или изображения.
Россыпи мелких предметов (деньги, орехи, горох, зерно, конфеты, драгоценности, семечки).
Куклы – «чтоб дети велись» (15; с. 27–31).
Ложка или две связанные ложки, или набор ложек (без ножей и вилок) (15; с. 130).
Обереги из связок лука и чеснока (15; с. 141–142).

Обрядовые угощения
Все блюда должны быть сладкими или острыми.
Множество блюд из курятины (варёные, жареные, лапша куриная, пирог «курник») – при условии девственности невесты до встречи с женихом, – и манипуляции с этими блюдами (верчение, гадания при ломании, подбрасывание, перебрасывание через плечо и т.п.). В противном случае таких блюд значительно меньше и они не являются «центром» ритуалов.
Каша из архаичных продуктов (горох, просо, чечевица).
Выпечка с символикой изобилия (животные, растения, орудия труда).
Традиционные хмельные напитки.
Крупные и многосоставные овощи и фрукты (арбузы, тыквы, гроздья винограда, бананов, связки сладкого перца и лука, помидоры и ягоды на ветках). Противникам помидоров и бананов подчеркну важность изобилия, а не конкретных видов овощей и фруктов. «Горох да репа – завидное дело», свадебный стол с блюдами из них характерен для первых веков н.э., но мы-то живём в ХХI, и идею изобилия подчёркиваем тем, что имеем на данный момент.

Литература
1. Обрядовая поэзия. М., 1989.
2. Шангина И. Русские девушки. С-Пб., 2007.
3. Лирика русской свадьбы. Л., 1973.
4. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу, в трёх томах. М., 1995.
5. Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М., 1992. Репринт 1880.
6. Русский фольклор. Материалы и исследования. Том ХХХ. С-Пб., 1999.
7. Русский фольклор. Материалы и исследования. Том ХХХI. С-Пб., 2001.
8. Русский семейно-обрядовый фольклор Сибири и Дальнего Востока. Том 22. Новосибирск, 2002.
9. Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 2002.
10. Жили-были. Русская обрядовая поэзия. С-Пб., 1998.
11. Кон И. Вкус запретного плода. М., 1991.
12. У.I.Раговiч. Песенны фальклор Палесся. Том 2. Вяселле. Мiнск 2002.
13. Смоленский музыкально-этнографический сборник. Том 1. Календарные обряды и песни. М., 2003.
14. Обрядовая поэзия. М., 1997. В двух книгах.
15. Славянские древности. Этнолингвистический словарь под ред. Толстого Н. И. Том 3. М., 2004.
16. Сказки народов мира. М., 1987.

Детство, молодость, зрелость и старость - таковы ступени человеческой жизни. Издревле этапы взросления человека сопровождались определенными обря­дами. И самым торжественным и красивым из них, пожалуй, был обряд, отмечающий переход от беззаботной молодости к мудрой зрелости, - свадьба. До брака молодой парень в де­ревне всерьез не принимался, обращались на «Вы» только к женатому мужчине. Неуверенно чувствовала себя и девушка. По сути подготовка к свадьбе велась всю сознательную жизнь. Девочки уже с семи лет осваивали прялку, ведь им предстояло подготовить полный набор свадебных даров для семьи жениха, будущего мужа и даже детишек. С малолетст­ва учили осваивать хозяйственные навыки и мальчика - бу­дущего главу семейства.

Рассмотрение представленной темы начнем с опреде­ления основных понятий. В. Даль определяет брак как «за­конный союз мужа и жены, супружество, таинство венчания, соединение четы церковью». Несколько иное значение имеет понятие «свадьба». В БСЭ свадьба определяется как праздничный обряд, сопутствующий заключению брака.

" Панкеев И. Обычаи и традиции русского народа. М: Олма-Пресс, 1999. С. 17.

Интересна этимология слова «свадьба». На этот счет существует не­сколько мнений. Некоторые ученые предполагают, что оно произошло от имени римской богини Свады, другие произво­дят его от глагола «сводить», «соединять». Третьи, и этой версии будем придерживаться мы, от древнего слова «сва­таться», означающего - сговариваться, соглашаться.

Приступая к характеристике свадебного обряда в це­лом, необходимо обметить, что он является одним из наибо­лее сложных комплексов традиционной культуры. Свадебный обряд можно рассматривать как совокупность ритуальных действий символического, магического и игрового характера. С другой стороны, свадебный обряд представляет собой со­вокупность элементов материальной (одежда, головные убо­ры, украшение жилища, свадебные повозки, ритуальная пи­ща, атрибуты магических действ) и духовной культуры (сло­весного, музыкального, хореографического фольклора, теат­рализованного действа). В то же время это явление несколько выходило за рамки понятия его исключительно как элемента культуры, так как в свадебном обряде отражались и тесно переплетались и социально-правовые отношения, и верова­ния, и мораль, и этика.

Свадебный обряд очень древний, его корни уходят в седое язычество. Сегодня невозможно восстановить целост­ную картину свадебного обряда тех времен. До нас дошли лишь его осколки, которые мы сегодня пытаемся собрать в мозаичную картину и восстановить по ней прошлое. А. Те­рещенко пишет по этому поводу: «Какие обряды соверша­лись между славянскими племенами - об этом мы весьма мало знаем. Нестор говорит, что поляне были нрава кроткого и тихого; ... Жених не ходил за невестою, но вечером приво­дили ее к нему, а поутру приносили ее приданое. Древляне жили в лесах подобно зверям; в ссорах убивали друг друга и браков не знали. Молодые люди обоего пола сходились на игры между селениями, плясали и пели бесовские песни, потом уводили с собою невест; жили с ними без совершения обрядов...»

" Терещенко А. В. Быт русского народа. 4.2,3. М: Русская книга, 1999.

Судя по всему свадьба, как обрядовое оформление брака, получила развитие в период патриархата, когда " прочно утвердилось единобрачие и поселение супругов в до­ме мужа. Языческий брак соединялся узами перед идолами богов, являющихся покровителями плодородия,- Светлояра, Даждьбога. Покровительствовала бракам и богиня любви Ла­да. В историческом обозревателе «Синопсис», изданном в 1674 году в Киеве, говорилось: «Готовящиеся к браку, помощию бога Ладо мняще себе добро веселие и любезно житие стяжати... Ладу поющие: Ладо! Ладо! и того идола ветхую прелесть диавольскую на брачных веселиях, руками плещущи и о стол биюще, воспевают».

Поклонялись брачующиеся и Солнцу - свету. С этим связаны обряды поклонения огню. В предсвадебный день не­веста плакала перед разожженным очагом. Ей вторили подру­ги. Впервые входя в дом мужа, новобрачная подходила к пы­лающему очагу.

Отзвуки старинных обрядов невероятным образом дошли до наших дней. До сих пор мы употребляем выраже­ние «свадьбу ладить», «жить ладно», а детям напеваем пестушку «ладушки», сопровождающуюся битьем в ладоши, ко­гда-то являющимся частью обрядового воспевания славян­ской богини любви и браков.

Элементам древнего обряда свадебного поклонения огню также предстояла долгая жизнь. Сваха, приходящая в дом не­весты, обязательно грела руки у печи, специально для этого ра­зожженной, что служило знаком благополучного сватовства.

С принятием христианства на Руси на языческую сва­дебную обрядность наслоились церковные обряды, пришед­шие из Византии. Церковь всемерно содействовала повсеме­стному утверждению обряда венчания, что было не так-то просто. Народ не собирался отказываться от традиционного отправления исконной свадьбы в угоду чужеземным веяниям, а ужиться вместе этим, казалось бы, взаимоисключающим действам - разгульной, веселой языческой пирушке и стро­гому христианскому обряду - было нелегко. Более того, дли­тельное время чуждый обряд попросту отвергался. Несколько веков подряд простой народ заключал браки без церковного благословения. Тем же грешили даже великие князья, за что были осуждаемы церковью как отступники благонравия и целомудрия. На презревших таинство церкви налагалась эпитимья на несколько лет, по прошествии которыхим дозволя­лось венчаться.

Однако несмотря на многовековую борьбу с язычески­ми пережитками церковь так и не одержала полной победы. Постановление церковного собора 1551 года «Стоглав» сви­детельствует, что в середине XVI века во время свадебного веселья играли «глумотворцы, смехотворцы, гусельники» и пели «бесовские песни». Когда молодые ехали венчаться, то перед ожидающим их с крестом священником еретики «ска­кали со всеми бесовскими играми».

Таким образом, до начала XX столетия в свадебном об­ряде русских ясно прослеживаются две резко контрастирую­щие части: церковный обряд венчания и непосредственно свадьба - веселый семейный обряд, уходящий корнями в да­лекое прошлое. Церковь признавала только брак, ею освя­щенный. В глазах же крестьян брак не считался действитель­ным, если совершалось только венчание, но не отмечался традиционный свадебный пир. Интересно то, что и феодалы, вплоть до князей и царей соблюдали наряду с церковными и народный свадебный обряд. Не случайно великокняжеские и царские свадьбы XVI - XVII веков во многом сохраняли чер­ты традиционного свадебного обряда."

При рассмотрении основных элементов свадебного об­ряда необходимо сделать следующие оговорки. Земля русская велика, поэтому бесконечно разнообразны ее природные ус­ловия, национальные черты, этнические различия бытового уклада народа. Совершенно очевидно, что и особенности свадебной обрядности будут в полной мере определяться и варьироваться в зависимости от этих условий, представляя собой.разнообразные и неповторяющиеся варианты.

" Костомаров Н. И. Домашняя жизнь и нравы великорусского наро­да. М: Экономика, 1993.

Поэтому рас­сматривать данную проблему необходимо не абстрактно, а соблюдая строгую приуроченность к конкретному месту, времени и сословию, для которого он характерен. Подобный подход представлен в книге Д. М. Балашова и др. «Русская свадьба», где подробно описан свадебный обряд крестьянства восточной части Вологодской области конца XIX века.

К сожалению, в данном учебнике мы не можем при­держиваться этого основополагающего принципа в связи с ограниченностью его объема. Поэтому попробуем выделить и кратко охарактеризовать наиболее общие черты территори­альных, временных и сословных традиций свадебного обряда, не затрагивая множества подробностей.

Лучшей порой для проведения свадеб считались осень, когда страда позади, урожай уже собран, есть что выставить на пиршественные столы, и зима, период между двумя по­стами, от Святок до Масленой недели. Возраст вступающих в брак, как правило, был невелик, по современным понятиям молодожены были почти детьми. Один иностранный писа­тель XVI века отмечал, что девицы 10-11 лет были уже же­нами. Такой обычай соблюдался не только простым сослови­ем, но и дворянством, и великими князьями, хотя церковь из­древле противилась этому обычаю Ранние браки были за­прещены указом Петра Великого, изданном 23 марта 1714 года. Согласно указу, мужскому полу вменялось вступать в брак не ранее 20 лет, а женскому - 17 лет. Екатерина II в 1775 году издала указ, повелевающий обвенчавшихся мужского пола моложе 15 лет, а женского 13 лет - разводить, а священ­ника лишить сана. В 1830 году величайшим указом было за­прещено венчать браки, если жениху нет 18 лет, а невесте -16 лет. Этим правилам руководствуется церковь и по сей день. С другой стороны, церковь всегда не одобряла браки, заключенные очень пожилыми людьми. В церковной практи­ке принято не венчать лиц, имеющих более 80 лет от роду.

Девушек обычно отдавали замуж по воле родителей, не интересуясь их мнением И это несмотря на то, что еще в 1701 году был издан указ Петра I, постановляющий, что ро­дители не должны принуждать ни детей, ни слуг своих к бра­косочетанию без родительского благословения! Не удиви­тельно, что ухажер девушки на вечеринках и посиделках ред­ко становился ее мужем. Для родителей были важны не деви­чьи привязанности дочери, а хозяйственный достаток и хо­роший род будущего зятя.

Свадебный обряд развертывался в несколько этапов, которые можно определить как предсвадебный, свадебный и послесвадебный. Каждый этап разбивался на более мелкие эпизоды, содержание которых варьировалось в зависимости от местных условий.

Свадебный обряд состоял из нескольких эпизодов.

Русская свадьба начиналась со сватовства. Этот сва­дебный эпизод носил и другое название - смотрины, лады Ехать сватать самому жениху не полагалось Эту функцию выполняли сват и сваха. Они отправляются в дом жениха или невесты (в зависимости от того, чья сторона выступала ини­циатором свадьбы). Разговор между ними обычно начинали издалека, хотя обе стороны были прекрасно осведомлены о цели визита. Сваха рассказывала, что идет она издалека и за­шла к добрым людям погреться, а идет она от красной деви­цы, сердце которой изнывает по добру молодцу. После не­спешных переговоров, завершающихся, как правило, обоюд­ным согласием, свахе подносили чарочку вина Вскоре роди­тели жениха засылали нарядного свата с ответным визитом.

Следом за сватовством следовал сговор (рукобитье, до­говор, зарученье, пропой, пропивки) - первое пированье в доме невесты, когда в присутствии гостей торжественно под­тверждался договор обеих сторон. Свахи, сваты и все присут­ствующие здесь садились за стол и угощались. На сговоре договаривались о сроках свадьбы, количестве гостей, прида­ном. Иногда рукобитье, запой и сговор составляли разделен­ные во времени (2 - 3 дня) эпизоды. Сговор являлся тради­ционным началом свадьбы, и с этого момента только в связи с исключительными причинами можно было отменитьили перенести свадьбу.

Со сговора начиналась долгая череда причитаний не­весты, в которых она уговаривала отца и мать отсрочить, а то и вовсе отменить свадьбу, жаловалась на свою тяжелую судь­бу, необходимость покинуть милый отчий дом и жить среди чужих людей. Даже если девушка выходила замуж за люби­мого, она непременно должна была показывать свое горе. Иное поведение непременно вызвало бы осуждение окру­жающих. Приведем один из вариантов причетов, представ­ленных в книге Н. П. Андреева «Русский фольклор», с кото­рым невеста обращалась к отцу:

«Не давай, кормилец-батюшко,

Ты свово-то слова верного,

Не крепи-ко меня девицу,

Крепко-накрепко и навеки.

Ты не бей-ко рука об руку,

Не мирися ты с разлучником.

Не пропивай, кормилец-батюшко,

За стаканом зелена вина

Ты мою-то красу девичью...»

Причитать невеста продолжала вплоть до венца, при­чем причеты отличались большим разнообразием. Приходя­щих навестить ее родственников, подруг, соседей невеста встречала особыми причетами: «Что вы долго так замешка­лись, мои подруженьки задушевные». Или: «Ты болезная моя

тетушка, не придешь ты, не проведаешь, меня-то ли, горюшу

горе-горькую».

После просватанья «сговоренка» уже не работала, а си­дела с подругами, помогавшими шить приданое.

Традиционным эпизодом свадебного действа был де­вичник - прощальная вечеринка, проходившая накануне сва­дебного дня в доме невесты. Нарядные девушки, подруги невесты, собирались в горнице. Велись разговоры о предстоя­щем празднике, пелись особые песни и причитания, выра­жающие горе расставания невесты с отчим домом, родителя­ми, девическими радостями Невеста расставалась и проща­лась со всем тем, что ей уже не придется носить, став замуж­ней женщиной, например, красивой девичьей повязкой. В не­которых местах на девичник приглашаются жених и его при­ятели. В этом случае жених приезжает непременно с подар­ками для невесты и ее подруг. Тогда вечеринка приобретает более веселый игровой характер, элементы трагического прощания невесты с атрибутами девичьей жизни уходят на второй план. Водятся хороводы, поются песни. В роли хоро­водницы часто выступает сама невеста. Девичник продолжа­ется до глубокой ночи.

Наутро следует баня. После «черной» реальной бани невеста иногда ходила «мыться» в воображаемую «белую ба­ню», существующую только в причетах. Продолжалось рас­тянувшееся на несколько дней тягостное прощание невесты с отчим домом, родными, подругами.

Наконец, близится апофеоз свадебного действа. Снаря­жается нарядный поезд жениха и его свиты - участников свадебного действа, который следует в дом невесты. Невеста, одетая в лучшее платье, со своими подругами и родными ожидает приезда жениха. В этот день она впервые предстает перед многочисленными участниками свадьбы и случайными зрителями, поэтому заранее принимаются особые меры для предохранения ее «от порчи и напуска». В платье закалыва­ются иглы без ушек, в карманы насыпается каменная крошка и т. п. Жениха тоже «охраняют», внимательно следя за тем, чтобы недобрые люди не бросили ему под ноги заговоренные предметы, разметают дорогу лиственным веником.

Чтобы жених сел рядом с невестой за столом а его ме­сто обычно специально занимают), надобно заплатить выкуп. За столами сидят недолго, здесь не принято сытно угощаться, ведь впереди - свадебный пир. Молодые же и вовсе не едят, и вскоре невеста, а вслед за нею и гости выходят из-за стола.

Перед выездом к венчанию молодых благословляют образами родители невесты.

Затем следует торжественный выезд всех участни­ков свадьбы к венцу. Невеста и жених едут в разных санях, каждый со своим поездом. С этого момента наступает эмо­циональный перелом свадебного действа, невеста уже не причитает, жалуясь на свою скорбную участь, мотивы кон­фликта, испытания, борьбы двух сторон исчезают, наступает

примирение. Обряд принимает веселый и жизнерадостный характер.

Жених и невеста вступают в храм, где происходит та­инство венчания. Священник, благословив новобрачных, бе­рет их за руки и трижды спрашивает: любят ли они друг дру­га и будут ли взаимно уважать? После троекратного «Да!» он обводит молодых вокруг аналоя. Новобрачным возлагаются на головы венцы. Священник возглашает: «Растите и множ-тесь!». После чтения молитвы благословляет брачующихся три раза крестом и произносит: «Что бог соединяет, того не расторгнуть человеку». Затем молодые пьют красное вино (мед), поданный им в чаше. Общая чаша являлась символом одной судьбы с едиными радостями и скорбями. Потом чашу бросали на землю и топтали ее ногами, приговаривая, что так должны погибнуть те, кто захочет посеять между ними раз­дор и несогласие. Присутствующие осыпали молодых зерна­ми и хмелем

Весь церковный обряд венчания сопровождался осо­быми -»венчальными» песнопениями

После венчания сваха сооружала невесте бабью при­ческу и одевала женский головной убор. Затем новобрачные ехали в дом жениха. У ворот их снова осыпали зернами и хмелем, а родители встречали хлебом - солью. Молодые па­дали в ноги к родителям, благословляющих их. Потом ново­брачных сажали за стол и угощали. Уже после приглашали за стол званых гостей. В некоторых местах церемония имела обратный порядок: молодые садились за стол последними. За этим столом уже было не слышно причитаний невес­ты - венчание уже позади, не звучали здесь и веселые и тор­жественные величания во славу молодых и гостей. На княжьем пиру, а именно так назывался этот свадебный эпи­зод, было принято всласть угощаться.

Один из заключительных свадебных эпизодов - сва­дебный пир в доме родителей молодой, называемый еще и отгостки, хлебины, столование, блинный стол. Сюда обычно приезжает молодой (или новобрачные вдвоем) с гос­тями и подарками. Здесь традиционно совершалось угощение тещей зятя блинами. Нередко разыгрывалось шуточное дей­ство, когда теща приносила блины, чтобы попотчевать люби­мого зятя и, получив от него подарки, тут же уносила угоще­ние: «Вот тебе, зятенька, и поел блинков!» Впрочем, блины вскоре возвращались на общий стол."

Спустя некоторое время (на следующий или в этот же день) новобрачные возвращались в дом родителей жениха и пирование продолжалось.

Кратко охарактеризовав эпизоды свадебного действа, важно остановиться на одной интереснейшей особенности русской свадьбы - свадебных чинах. На Руси свадьбы не справляли, не проводили, а играли. Это выражение очень метко обозначало смысл развертывающегося на свадьбе теат­рализованного действа, роли в котором исполняли его непо­средственные участники - гости.

Главными героями свадебного действа, были, конечно же, жених и невеста или, как их называли, князь и княгиня.

В центре всеобщего внимания находился дружка. Функции дружки на русских свадьбах обычно выполнял один и тот же крестьянин, знавший не только весь порядок много­дневного ведения свадьбы, но и множество текстов молитв, стихотворных обращений, заговоров, присказок и обладаю­щий неплохими актерскими способностями. Обычно дружка совершал действия игрового характера и ритуального пре­дотвращения «порчи» жениха и невесты.

" Балашов Л. М. и др. Русская народная свадьба. М., 1985. 134

Так, после благословения родителями невесты образ­ами и хлебом - солью дружка «отпускал свадьбу»: он налеп­лял воск на волосы людей и гривы лошадей свадебного поез­да и обходил его трижды с иконой. Воск этот был запасен от свечи, стоящей во время пасхальной заутрени.

Подружье был помощником дружки и свахи. Он тоже был талантливым исполнителем.

Сваха, наряду с основной своей функцией - сватовст­вом, выполняла целый ряд обрядово - игровых действий:

причесывала жениха и невесту перед отъездом свадебного поезда, угощала гостей (вместе с дружкой) по особому эти­кету и, наконец, будила молодых утром вместе с дружкой.

Тысяцкий - начальник свадебного поезда. В роли тысяцкого обычно выступал крестный отец или родственник жениха, поэтому эту «роль» исполняли все время меняющие­ся лица. Тем не менее тысяцкий должен был знать опреде­ленные элементы свадебного фольклора.

Боярами или поезжанами именовались званые гости, приглашенные со стороны жениха или невесты. Они состав­ляли наиболее пассивную в исполнительском отношении часть действующих лиц.

Таким образом, старинный русский свадебный обряд был сродни развернутому театрализованному действу, в ко­тором существовал традиционный сюжет, были распределе­ны роли и синтезированы различные виды народного творче­ства (пение, заговоры, танец, декоративно-прикладное твор­чество и др.). Не случайно в народе говорили, что свадьбу «играют».

Вместе с тем, традиции русской свадьбы - это вопло­щение исконных ценностей семьи, домашнего очага, продол­жения рода, матери и материнства.

Сохранение и передача этих ценностей новым поколе­ниям имеют важное значение и в наши дни, когда растет ста­тистика распада семей, детской беспризорности и других проблем, корни которых - в утрате исконных народных тра­диций создания семей.

Похоронный обряд

Неизбежное завершение человеческой, жизни - смерть издревле сопровождалась определенным ритуалом. Об этом свидетельствуют археологические находки захоронений, относящихся еще к неандертальскому периоду, обнаруженные на тер­ритории Европы и Азии. Древнейшая погребальная об­рядность представляла собой не только комплекс опре­деленных ритуальных действий с телом покойного. В основе ее лежало миропонимание древнего человека, сложившаяся система представлений о мироустройстве, смысле жизни и смерти, душе и загробном мире. Можно с уверенностью заключить, что вера в посмертное суще­ствование души сложилась еще в первобытнообщинном обществе.

Вера в загробный мир свойственна всем народам, хотя представление о том, каким образом душа покидает тело, ка­ково ее посмертное существование и что собой представляет загробный мир, существенно разнятся. Наиболее общими в этих представлениях являлась картина загробного мира, ко­торый виделся подобным земному, но насыщенным теми бла­гами, которых очень не хватало людям на земле.

Своеобразная система представлений и обычаев прово­дов, захоронения и поминания умерших существовала и у наших предков - восточных славян.

Согласно древнеславянским верованиям, душа покида­ет тело со смертью человека. Она возносилась вместе с ды­мом погребального костра и отправлялась в далекую страну мертвых. По представлениям древних, эта страна могла нахо­диться и на земле, и на небе, и под землей. Представления о нахождении загробного мира под землей, очевидно, и опре­делили наиболее распространенный способ погребения в земле. Как уже отмечалось, загробный мир мог находиться и на земле. Эта «сторонушка», как ее именовали в похоронных плачах, находится далеко от людских глаз, в недоступном живым месте. Мир мертвых мог располагаться на неведомом затерянном острове в «море - океане» и в дремучем лесу. От­голоски представлений о лесе как обиталище души нашли отражение в русских календарных обрядах похорон Костро­мы, Кузьмы и Демьяна. Антропоморфные чучела этих мифо­логических персонажей хоронились в лесу. Мир предков мог находиться в низовьях реки или путь к нему лежал через ре­ку. Вспомним обрядовые похороны Русалки. Чучело, изобра­жающее Русалку, укладывалось в гроб, похоронная процес­сия двигалась к реке, где с Русалкой прощались и бросали ее в воду. Встречающийся в похоронных плачах мотив пере­правления через реку, ритуальные действия на похоронах (бросание в воду полотенца, чтобы покойнику было чем уте­реться) тоже подтверждали эту версию Местопребыванием мертвых могло быть и небо. Представления о загробном мире как небесном саде, очевидно, сложились уже в дохристиан­скую эпоху.

Достаточно подробное описание этого обряда пред­ставлено в книге В. А. Терещенко «Быт русского народа»". Автор основывается на записках арабского путешественника, посетившего Русь в начале Х века и ставшего свидетелем об­ряда погребения вождя волжских славян. В наиболее общих чертах обряд заключался в сооружении погребального костра и сожжении на нем покойного вместе с его женой, слугами, конем, любимыми домашними животными, оружием, день­гами, напитками и яствами. Умерщвление живых людей и захоронение вместе с усопшим господином являлось этниче­ской нормой того времени. Более того, пережившая мужа же­на считалась поношением для семейства, а слуги, пожелав­шие добровольно уйти со своим господином, дабы ухаживать за ним в другом мире, удостоенными великой чести.

Значительной трансформации погребальная обрядность подвергалась с принятием на Руси христианства. В основу христианской погребальной обрядности был положен догмат о воскресении из мертвых. В соответствии с ним жизнь человека представлялась кратковременным земным пребыванием, а физическое тело - бренным сосудом для бессмертной души.

" ТерещенкоВ. А. Быт русского народа. Ч 2,3. М., 1999.

Души праведников попадали в рай - небесный сад бесплот­ного блаженства, где нет ни слез, ни печали, ни воздыханий, а жизнь - беспечная. Грешникам предстояли вечные страш­ные мучения в мрачном сумрачном подземелье - аду.

Христианство выступало против сожжения умерших по римскому обычаю и курганных захоронений и восприняло древнеиудейский обычай погребения - предание земле. Впервые на Руси по этому обряду был похоронен княгиней Ольгой ее муж князь Игорь. Между тем новый обычай захо­ронения прививался с трудом как до, так и после крещения Руси. Поначалу предание земле считалось княжеским обря­дом. Простолюдины хоронили своих покойников согласно древнему обычаю. По свидетельству летописца Нестора, огнесожжение умерших встречалось у вятичей и кривичей вплоть до начала XII века. А отголоски древнего обряда до­жили до конца XIX века: в Тульской и Калужской губерниях на христианской могиле после похорон разводили языческие костры. Древние погребальные избушки - домовины, столпы сохранились в северных областях до начала XX века. Не­смотря на то, что церковь веками боролась с языческими пе­режитками, в том числе и в похоронно - поминальной обряд­ности, дохристианские элементы оказались чрезвычайно ус­тойчивыми и жизнеспособными. Таким образом, с установ­лением христианских обрядов многие черты народной обряд­ности не исчезали, а как бы вплетались в основу религиозных обычаев. Вот почему, переходя к анализу христианского по­гребального обряда, мы намеренно не будем разделять право­славные и народные обряды погребения и поминовения, представляя их, как и в реальной жизни, в едином комплексе.

Особое место в традиционной русской культуре зани­мали традиции и обычаи подготовки к смерти. По понятиям русских, умереть «своей смертью» в окружении родных и полной памяти считалось благодатью. Наши предки верили, что если человек умирал быстро и без мучений, его душа по­падала в рай, если же долго страдал перед смертью, то это была кара за грехи: его ждал ад. Страшились случайной, не­чаянной смерти: умереть вдали от родных, ни с кем не про­стившись, без покаяния.

На Руси считалось очень важным быть заранее готовым к смерти. Существовал обычай при жизни приготавливать себе смертную одежду, кстати, сохранившийся до нашего времени.

Человек, предчувствующий близость смерти, старался совершить добрые дела. Благочестивым считалось частое по­сещение церкви, раздача милостыни, оплата собственных долгов и прощение чужих.

Сразу же после смерти человека зажигают лампаду или свечи, которые горят до тех пор, пока в доме находится по­койник Тело умершего обмывают. Омовение водой символи­зирует духовную чистоту жизни умершего, а также будущее воскрешение и предстояние перед лицом Божьим в чистоте и непорочности. Омовение совершалось у порога избы. Покой­ника клали на солому ногами к печи и обмывали два - три раза теплой водой с мылом из глиняного горшка.

После обмывания умершего одевали в чистые одежды, сообразно его званию и служению. На умершего мирянина одевали большей частью саван - белый покров, напоминаю­щей об одежде крещения. Женщин было принято хоронить в платках: молодых - в светлых, пожилых - в темных. Особен­ной была похоронная одежда умершей девушки или парня. Их смерть совпадала с брачным возрастом. Это служило ос­нованием для совмещения погребального обряда со свадеб­ным. Девушку одевали в подвенечный наряд, готовя ее к по­гребению как невесту.

Пока гроб не был готов, покойника клали на лавку, на солому, в переднем углу избы, лицом к иконам. В избе со­блюдали тишину и сдержанность. Над телом покойника днем и ночью читали псалтырь. Для этого приглашали либо цер­ковного чтеца, либо благочестивого мирянина. Родные и зна­комые приходили прощаться с умершим.

Гроб рассматривался как последний дом умершего Способы изготовления гроба трансформировались веками и в полной мере отражали эволюцию погребальной обрядности.

Гробы устилались изнутри чем-либо мягким, под голо­ву покойному клалась подушка, сверху полагалось покрыва­ло. Гроб окроплялся святой водой. Омытое и облаченное тело переносилось при чтении молитв в гроб. Уста покойника должны быть сомкнуты, руки - сложены крестообразно на груди, глаза закрыты. В руки полагалась икона Спасителя. Вокруг гроба ставили четыре свечи: в головах, в ногах и по обеим сторонам гроба, в совокупности образующие крест. От язычества осталась традиция класть в гроб пару белья, деньги и другие предметы обихода. На лоб усопшего полагался вен­чик, полученный в церкви при отпевании.

Сроки похорон, как правило, определялись по проше­ствии трех суток со времени кончины. Время похорон обыч­но назначал священник. Хоронили, как правило, после по­лудня, но обязательно до захода солнца, чтобы уходящее солнце захватило с собой душу умершего.

Порядок следования похоронной процессии в различ­ных регионах России в прошлом, да и по сей день оставался достаточно однотипным. Похоронное шествие возглавлял несущий икону, затем следовали один - два человека с крыш­кой гроба, узкой частью вперед, за ними - духовенство За духовенством несли гроб, далее шли близкие родственники. Траурную процессию заключали соседи, знакомые, любо­пытные Из суеверных соображений гроб несли не на руках, а на полотенцах, на жердях, на носилках. В некоторых местах доставляли мертвеца к месту захоронения на санях. Впослед­ствии сани перевертывали кверху полозьями или вовсе не использовали, бросая их на погосте, в лесу или в поле. При выносе покойника из дома проводился обряд первой встречи, символизирующий тесную связь мертвых и живых. Человеку, который первым встречался на пути процессии, вручалась краюха хлеба в полотенце. Первый встречный был обязан взять подношение и помолиться за новопреставленного В благодарность за это умерший первым встретит его на том свете."

Перед опусканием гроба в могилу происходит послед­нее целование умершего близкими и родственниками. Свя­щенник вкладывал в руки мертвого отпустительную грамоту. В могилу опускали церковные свечи, горевшие во время от­певания. После опускания гроба в могилу каждый присутст­вующий кидал горсть земли. Затем начиналась поминальная трапеза: на могиле ели кутью. Бедным и нищим раздавали

угощение и деньги, чтобы молились о спасении души ново­преставленного.

До первой половины XVIII века принято было хоро­нить умерших в церквях и вблизи церквей. Особым указом от 31 декабря 1731 года было постановлено производить захо­ронения в специально установленных для этого местах за го­родом - кладбищах. При кладбищах строились церкви и ча­совни. Над местом захоронений воздвигались надгробные памятники. Традиция захоронения внутри храмов и монасты­рей сохранилась для знатных и именитых лиц, и это соверша­лось по особому разрешению духовных властей. В пользу этих церквей или монастырей вносились вклады.

В могилу умерших клали лицом к востоку, а в ногах ус­танавливали крест - символ спасения. Христианские обычаи ставить кресты на могилах умерших восходили к глубокой древности, он сложился около III века в Палестине и утвер­дился после установления христианства при Константине Ве­ликом. Особым образом погребали самоубийц. Их не хорони­ли на кладбищах, а зарывали в лесу. По народным поверьям, если нарушить этот обычай, то весь край постигнут небыва­лые бедствия. Отверженных, недостойных быть похоронен­ными на кладбище - воров, разбойников, казненных или

умерших от ран (но не самоубийц) хоронили в убогих домах без отпевания.

" Кузьменко П. Русский православный обряд погребения М: Бук-мэн, 1996. С. 84.

Из глубокой древности идет обыкновение совершать о каждом усопшем поминовение в особо важные дни, ближай­шие к его кончине. Это третий, девятый и сороковой день по кончине. Церковь установила ряд молений об «упокоении умерших и даровании им милости Божией и царства небесно­го», которые также совершаются по вышеперечисленным да­там. Такое поминовение называется частным, к нему отно­сятся третины, девятины, сорочины и годовщина. Кроме цер­ковного обряда поминовения - заупокойных литургий, пани­хид и литий в обряд поминовения входит и поминальная тра­пеза. Поминальные трапезы, учреждаемые в особо значимые дни, являются отголоском древних тризн, совершавшихся после погребения на могилах язычников.

Кроме дней частного поминовения, опосредованных в каждом случае датой смерти покойного, существуют дни все­общего поминовения усопших. К таким дням относятся т. н. родительские субботы. Родительскими их нарекли по обычаю называть всех покойников родителями. А субботами они именуются по дню их отправления: православная церковь установила в каждую субботу недели, в день покоя, поминать умерших и близких. Днями сугубого (особого) поминовения усопших являются пять вселенских суббот:

Мясопустная родительская суббота (бывает за две не­дели до Великого поста),

Троицкая вселенская родительская суббота (отмечает­ся на 49 день после Пасхи, перед Троицей),

Родительские: вторая, третья, четвертая субботы Ве­ликого поста.

Поминки совершаются и по частным родительским дням: на Радуницу - во вторник Фоминой недели, на девятый день после Пасхи; в день Усекновения главы Св. Иоанна Предтечи - 11 сентября по новому стилю; в Дмитриевскую родительскую субботу - за неделю перед 8 ноября н. с. -днем великомученика Дмитрия Солунского.

Множество традиций и обычаев, связанных с похоро­нами человека, отражает традиционное для нашего народа преклонение перед их памятью, милосердное и сострадатель­ное отношение к тем, кто навсегда покинул этот мир. Целая цепочка ритуальных действий, увековечивание памяти усоп­ших - проявления веры народа в бессмертие души.

Столетиями у русского народа, как и других народов, формировались традиции семейно-бытовых праздников и обрядов, развитие которых продолжается и в наше время. Попытки полностью заменить традиционную семейно-бытовую обрядность совершенно новыми (а их начиная с Ок­тябрьской революции предпринималось немало) не выдержа­ли испытания временем. Устойчивость старых традиций, в отличие от послереволюционных «комсомольских крестин» или «горбачевских безалкогольных свадеб», заставляет обра­тить особое внимание на эти культурные феномены Конечно же, никто не призывает сегодня полностью воссоздавать или реконструировать в современной жизни русскую традицион­ную свадьбу с многодневным ритуальным «плачем» невесты, звать на роды повивальную бабку или «выть» по покойнику. Однако совершенно очевидно, что критическое осмысление и возрождение элементов этих традиций сегодня имеют важное значение, так как дают возможность по достоинству оценить, сохранить и развить содержащийся в них богатейший опыт, которого так не хватает в нашем современном, лишенном идеалов и нравственных ориентиров, обществе.

Литература

Балашов Л. М., Марченко Ю. И., Калмыкова Н. И. Русская свадь­ба. М.,1985.

Забылин М. Русский народ: Его обычаи, обряды, предания, суе­верия и поэзия, собр. М. Забылиным. М., 1990.

Имена православные. Именины. Крестины. М., 1995.

Кагаров Е. Г. Состав и происхождение свадебной обрядности. Л.,1929.

Коскина В. Н. Русская свадьба. Владимир. 1997.

Костомаров Н. И. Домашняя жизнь и нравы великорусского на­рода. М..1993.

Кремлева И. А. Похоронно-поминальная обрядность русского на­селения Пермской области. М.,1980. Круг жизни. М., 1999. Лирика русской свадьбы. Л., 1973.

Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре. Вып.1 Младенчество, детство. М.,1991;Вып. 2. Детство. Отрочество. М.,1992; Вып. 3. Девичество. М., 1992; Вып.4. Свадьба. М., 1993. Обрядовые песни русской свадьбы Сибири. Новосибирск, 1981

Панкеев И. От крестин до поминок. Обычаи, обряды, предания русского народа. М., 1997.

Русские: семейный и общественный быт. -М., 1989. Русский народный свадебный обряд: Исследования и материалы Л., 1979.

Русский православный обряд венчания. М., 1996.

Русский православный обряд погребения. М., 1996.

Рыбаков Б. А. Язычество древней Руси.. М., 1988.

Славянская мифология. М., 1995.

Старинные русские поминки усопших// Нива 1894. №8.

Терещенко А. Быт русского народа. М.: Русская книга, 1999

Чистов К. В. Семейные обряды и обрядовый фольклор// Этногра­фия восточных славян: Очерки традиционной культуры. Причи­тания. Л„ 1960.

Элиаш Н. М. Русские свадебные песни. Орел, 1996.

Энциклопедия обрядов и обычаев /Сост.: Брудная Л.И., Гуревич З.М., Дмитриева О. Л. СПб.: Респекс, 1996.

Глава 1. Формирование свадебного обряда как самостоятельного явления в общественной жизни средневековой Руси X - XVII вв.

1. Становлениеадебного обряда на Р

2. Свадебный ритуал и егомволика.

Глава 2. Эволюция свадебных обрядов в Новое время.

1. Характер изменений вадебном обряде ркого дворява под влиянием петроих преобразований ХУШ в

2. Культурные основы и содержание русской народной свадьбы в XIX веке.с

3. бенни гороойадьбы в конце XIX - начале XX вв.

Глава 3. Трансформация свадебного обряда в советский и постсоветский период.

1. Свадебный обряд вветское время: традиции и инновации.

2. Специфика и культурное значение современного свадебного обряда

Рекомендованный список диссертаций

• Свадьба русских Башкортостана как фольклорно-игровой комплекс: Вопросы поэтики и межэтнических взаимодействий 1998 год, доктор филологических наук Карпухин, Иван Егорович

• Брак и семейно-бытовые обряды аварцев Андалала: Традиции и инновации 2002 год, кандидат исторических наук Исрапилова, Зарема Ахмедхановна

• Взаимодействие и взаимосвязи поэзии с обрядом в среднерусской свадьбе 1984 год, кандидат филологических наук Кальницкая, Александра Михайловна

• Семейные обряды лезгин Азербайджана: конец XIX - XX вв: этнографическое изучение северо-восточной зоны Азербайджана 1989 год, кандидат исторических наук Аббасова, Мехрибан Олеговна

• Свадебная обрядность чеченцев-аккинцев: традиции и инновации 2009 год, кандидат исторических наук Яхаджиева, Аминат Хасановна

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Традиции и новации в русском свадебном обряде»

Актуальность темы исследования обусловлена прежде всего тем, что в настоящее время в российском обществе и культуре происходит переосмысление и переоценка института брака и семьи1, а также интенсивно формируются новые символы и ритуалы, в том числе связанные с празднованием важнейших событий личной жизни.

Народная мудрость вложила в понятие обрядность исконное представление о красоте, нравственности человеческих отношений, добропорядочности, справедливости, а также о нормах жизни, регламентируемых, как правило, обычаем. Закономерный процесс взаимодействия традиций и инноваций обеспечивает изменение и сохранение культуры. Во всякой культуре существует динамичное соотношение традиционности, поддерживающей стабильность, и инноваций, благодаря которым общество продвигается вперед. Это вполне отчетливо можно проследить на примере эволюции русского свадебного обряда.

Изучение его изменений на разных исторических этапах дает зримое представление о динамике духовных ценностей общества, о соотношении преемственности и разрывов в представлениях о семье и браке, основных принципах их устойчивости, связи свадебных ритуалов с общекультурным опытом, этническими и конфессиональными особенностями народа и их изменениями в социальном процессе.

Для современного общества характерен как кризис многих традиционных моральных ценностей, так и активный поиск новой парадигмы духовного развития, этнокультурной и нравственной самоидентификации в целях успешного осуществления модернизации России. Культура во всей совокупности ее составляющих выступает при этом как важнейший фактор

1 Социология: Энциклопедия/ сост. Грицанов А.А., Абушенко BJL, Евелькин Г.М., Соколова ГЛ., Терещенко О.В. Мн., 2003.с. 1064

2 Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 1-4. Изд.2. М., 1880-1882/1955/2001. Т.2. с.1017 устойчивого развития, для которого остро необходимо органическое единство традиций (.что перешло от одного поколения к другому, что унаследовано от предшествующих поколений)3 и новаций4 (от лат. обновление, изменение), социокультурной преемственности поколений. Она обеспечивается, в частности, благодаря восстановлению и развитию национальных обычаев и ритуалов, аккумулирующих многовековой опыт народа, базовые начала его мировоззрения и духовности.

Анализ традиции как социокультурного феномена предполагает поиск ответов на такие вопросы как: является ли традиция камнем преткновения для развивающегося общества, присуща ли ей инновация или же новое возникает только на руинах традиции.

В советском традициеведении сформировались два подхода к проблеме соотношения старого и нового, взаимосвязи традиции и новаторства.

Первый подход представляет традицию как «механизм воспроизводства социальных институтов и норм, при котором поддержание последних обосновывается, узаконяется самим фактором их существования в прошлом»5, традиция понимается как копирование сложившегося опыта человеческой деятельности6. Возникновение инноваций рассматривается сторонниками этого подхода как результат сбоя в механизме традиции и поэтому любое новшество «оценивается как вредное отклонение и устраняется»7.

Другой подход к анализу понятия «традиция» не исключает существования в социокультурнои пространстве традиций, ориентированных только на воспроизводство сложившихся общественных отношений и исключающих тем самым нововведения8. Подразумевается, что подобные

3Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 1-4. Изд.2. М, 1880-1882/1955/2001. Т.4 с.705.

4 Словарь иностранных слов ав.-сост. Е. А. Гришина М. ,2002.с 346. s Философская энциклопедия. М,1970.Т.5. с.353.

6 Угринович ДМ. Обряды: за в против.М., 1975.с. 16.

7 Философская энциклопеашя.М.,1970.Т.5.с.353. Завьялов М.Г. Традиция как способ самоидентификации общества. Екатеринбург,1997.с. 38. традиции лишь «предельный», крайний вариант традиции9и, что «механизм традиции не бывает чисто репродуктивным, воспроизведение даже достаточно жестких образцов всегда вариативно»10.

Взгляд на традицию как на систему, порождавшую инновации, и именно благодаря этому пребывающую в развитии, получил свое отражение во многих работах11. В.Д. Плахов, подчеркивая, что новое интерпретируется в двух смыслах: во-первых, в смысле стохастического, т.е. случайного, не детерминированного прошлым собития, и, во-вторых, определенным образом обусловленного и подготовленного прошлым развитием системы, приходит к выводу, что «традиция, олицетворяя социальное прошлое, не является принципиальной преградой на пути нового вообще и социального прогресса

10 в частности» . Инновации рассматриваются как необходимый элемент функционирования и развития традиций, но не всех, так как сами традиции дифференцируются при таком подходе на статичные и динамичные и, если первые не способны продуцировать новое, ибо их основная функция заключается в воспроизводстве прошлого в относительно неизменном виде в целях сохранения общностью своей устойчивости во времени и пространстве, то вторые реализуют преемственность по типу расширенного воспроизводства, когда происходит изменение содержания традиций, переструктурирование составляющих ее компонентов, и возникающие в недрах традиции как бы приспосабливают традицию к изменившимся общественным условиям13.

Э.С. Маркарян анализирует традицию с точки зрения ее статичности или динамики, во-первых, выдвигая такой критерий как временная

9 Антонов А.Н. Познавательные традиции: проблемы и перспективы изучения // Познавательная традиция: философско-методологический анализ. М.Д989.с.9.

Там же. С. 14-15.

11 Солнцев Н.В. Традиции как специфические общественные явления // О методологических проблемах общественных наук. Новосибирск. 969. с.63-64; Асмус В.Ф. В.И.Ленин. О вопросах культурной традиции// Вопросы философии. 1970 №4. с. 145-156; Маркарян Э.С. Узловые проблемы теории н культурной традиции // Советская этнография. 1981 2.с. 78-96; Власова В.Б. Исторические типы отношения общества к традиции // Философские науки. 1984. №5. с. 152-156; Завьялова МП., Расторгуев В.М Единство н преемственность сознания. Томск. 1988; и др.

Плахов В.Д. Традиции и общество. М. 1982.С.41

13 Завьялов М.Г. Традиция как способ самондентифнкации общества. Екатеринбург,1997.с. 39. длительность действия традиции, и, во-вторых, опираясь на «коэффициент актуализации» всего предшествующего опыта». Он вводит две предельные точки, между которыми осуществляется жизнь культуры: 1 - все наследие и только оно актуально, инновации «запрещены» (абсолютно консервативная культура), 0 - все ранее созданное не подлежит актулизации, господство инноваций (абсолютно новаторская культура). Стремление культуры к 1 усиливает и закрепляет в обществе статичные традиции, приближение к О, что, по мнению Маркаряна, характерно для современной эпохи, усиливает динамику общественного развития, возрастает многообразие традиций, они не только подвергаются постоянной трансформации, но и исчезают, уступая место тому, что называется научным управлением социальными процессами в обществе.

Расширенное определение традиции подвергается критике со стороны сторонников первого подхода, так как, по их мнению, «происходит отрыв данного понятия от того контекста, в котором оно сформировалось, в силу чего утрачивается его изначальная содержательная определенность»14. Представление структуры традиции в виде взаимосвязи двух ее сторон -новаторства и консерватизма приводит к тому, что порождение традицией инноваций из себя самой ограничивает использование любых других категорий для характеристики культурно-исторического процесса. Все превращается в традицию15.

Социокультурные реалии последнего десятилетия обнаружили «неуютность» многих моделей традиции, их идеологическую неспособность стать методологической базой исследования прошлого, фиксации таких существенных характеристик традиции как устойчивость, сохранение, преемственность, повторяемость и т.д. уже недостаточно для того, чтобы теоретическая система оставалась жизнеспособной и продуктивной для познания изменившегося общества, где властвует стихия интересов,

14 Александров В.Б. О традиции в познании и познавательной традиции // Социальное познание: традиция и современность. Калитни. 1987. с. 54.

15 Завьялов М.Г. Традиция как способ самоидентификацнн общества. Екатеринбург, 1997.с.40. разнородных образов прошлого и настоящего, и где захлестнувшие и общество, и культуру потоки информации в ее социокультурном значении должны быть упорядочены и выстроены в соответствии с логикой исторического возрождения России.

В 1980-е годы в рамках сложившейся в традициеведении познавательной традиции, на стыках различных гуманитарных дисциплин возник новый подход к изучению традиции. Данный подход, с одной стороны, использовал уже наработанную методологию исследования деятельности и общества как системы отношений, а с другой стороны, ввел в свой понятийный и логический инструментарий методы и понятия таких наук как кибернетика и семиотика. И это был вполне оправданный выбор с точки зрения анализа функционального своеобразия традиции в стихийно развивающихся обществах, которые были вынуждены в ходе модернизации заниматься «отторжением» своего прошлого или, по крайней мере, менять в нем ценностно-смысловые акценты.

Рождение этого подхода явилось зримым свидетельством действия традиции как таковой - старое, прежнее сохраняет себя, модифицируясь в контексте нового, а новое знание, опираясь на унаследованное, расширяет горизонты нашего представления о традиции, создает новые границы для понимания и новые проблемы в познании16.

В этом плане историко - культурологическое изучение соотношения традиций и новаций в русском свадебном обряде представляется актуальной научной и практической задачей.

Сегодня мы пристально вглядываемся в обрядность, веками создававшуюся по законам житейской мудрости разумом людей. Народная традиция трактовала свадьбу как обязательный акт признания и провозглашения молодой семьи. Современные молодые люди часто обращаются к прошлому, интересуются национальным духовным наследием. При этом свадьба традиционного типа неизбежно

16 Там же, с.45. осовременилась», элементы традиционной обрядности изменились в соответствии с сознанием людей, их духовными запросами и т.п.

Автор с 1988 г. была связана с работой загсов и позже со структурами по организации свадебного досуга. За этот период она часто сталкивалась с молодоженами, которые задавали один и тот же вопрос: как праздновали свадьбу наши предки, как правильно украсить свадебный поезд, как рассадить гостей за свадебным столом и другие. Помочь молодым людям, вступающим в брак прояснить необходимые вопросы и найти ответы, является одной из задач диссертационного исследования.

Степень научной разработанности темы. Многие специалисты обращались и обращаются к истории великорусского свадебного обряда. Надо отметить, что исследователи уделили много внимания свидетельствам современников - иностранцев (Герберпггейна, Дженкинсона, Флетчера,

Олеария, Коллинса и др.) и часто доверяли им больше, чем русским источникам. Кроме иностранных авторов, до XVIII века известны только два

1Я описания русской свадьбы - в «Домострое» и у Г. Котошихина.

Академик Н.С. Державин, касаясь свадебного обряда у древних славян, определил его как «брачные обычаи, т.е. брак, оформленный и санкционированный известной народной традиционной обрядностью».19

Среди работ, созданных в XIX - начале XX вв., которые составляют не только часть историографии темы, но и служат важным источником ее изучения, следует выделить книгу Н.Ф. Сумцова «О свадебных обрядах, преимущественно русских» (Харьков, 1881), где проведен широкий сравнительный анализ свадебной обрядности. Восточнославянский свадебный обряд в курсе русской этнографии в общем виде охарактеризовал

17 Герберппейн С. Записки о Московии. СПб., 1866; Два сватовства иноземных принцев к русским великим княжнам в XVII столетии // Чтения в Обществе истории и древностей российских при Московском университете. Кн. 4. М., 1867; Олеарий А. Описание путешествия в Московию к через Московию в Персию в обратно. СПб., 1906; Горсей Дж. Записки о Московии XVI века СПб., 1909; Английские путешественники в Московском государстве в XVI в. Л, 1937 и др. 1 ft

Котошихин Г. О России в царствовании Алексея Михайловича. Изд.2. СПб.,1859.

19 Державин Н.С. Славяне в древности. М., 1945. С. 128.

Д.К. Зеленин. В дореволюционной литературе также дискутировался вопрос о происхождении русского и украинского свадебных обрядов. У таких авторов, как Н.Ф. Сумцов, Ф.К. Волков, Д.К. Зеленин, столкнулись две точки зрения: в то время как Сумцов и Волков20 утверждали, что украинский и великорусский свадебные обряды имеют разное происхождение, Зеленин склонялся к признанию общности их происхождения.

Значительным исследованием, посвященным специально свадебной терминологии, является работа П.С. Богословского «К номенклатуре,

91 топографии и хронологии свадебных чинов» . Автор ставил перед собой несколько задач: выявление всех встречающихся на русской территории названий действующих лиц свадебного обряда (номенклатура свадебных чинов), географическое распространение терминов (топография) и определение их хронологии. Основную часть работы занимает список названий действующих лиц свадебного обряда, составленный на довольно обширном материале описаний обряда. Богословский выдвинул принцип классификации участников обряда по функциональному признаку.

Кроме того, терминологии свадебного обряда посвящено серьезное исследование Р. Эккера «О славянской свадебной терминологии» . В статье в сравнительно-историческом плане анализируется довольно широкий круг свадебных терминов, имеющих соответствие в разных славянских языках. Автор указывал, что единого общеславянского термина для названия всей свадьбы нет. Даже термин svatbba является сравнительно новым, несмотря на то, что он встречается во всех славянских языках.23

Важны сведения о разнообразии и содержательном богатстве свадебных традиций приводит также Ян Коморский. Его книга

20 Волков Ф.К. Украинский народ в его прошлом и настоящем. Т.2. Пг., 1916. С.638; Сумцов Н.Ф. О свадебных обрядах, преимущественно русских. Харьков, 1881.

21 Оттиск из Пермского краеведческого сборника. Вып.З. Пермь, 1927.

22 Eckert R. Zur slawische Hochzeitsterminologie // Zeitschrift fur Slavistik. 1965. Bd. X. Hf. 2. S. 185211.

23 Фасмер M Эгимилогнческий словарь русского языка. М, 1986, T.3. С.54-55

Традиционная свадьба у славян»24 - первый труд, после названной работы Н.Ф. Сумцова, в котором в сопоставительном плане рассматривается свадебный обряд всех славянских народов.

Заслуживает внимания и книга И. Вахроса о русской свадьбе. Это серьезное и глубокое исследование, основывающееся на богатом фактическом материале, в значительной мере оно посвящено свадебному ритуалу, особенно обрядовому мытью в бане. Описание свадебных ритуалов на примере различных восточнославянских губерний содержит ряд трудов других дореволюционных и советских авторов.26

Вторая половина XIX века и первые десятилетия XX века дали наибольшее количество описаний свадебного ритуала. Это было своеобразным откликом на изменение отношения к нему общества, в котором все большую роль играли города с их новыми элементами образа жизни и культуры в целом, к вековым основам организации празднеств, поскольку именно тогда происходило постепенное угасание традиционного свадебного обряда. Основное внимание дореволюционные авторы обращали на характеристику составных элементов обрядности, точное установление их региональных и этноконфессиональных особенностей, попутно отмечая некоторые общекультурные символы и значения тех или иных ритуалов. Общекультурное и историческое значение национальных обычаев и обрядов, а также их характеристика на примере прежде всего царской семьи, прослеживается также в трудах крупных русских историков - И.Е. Забелина, Н.М. Карамзина, В.О. Ключевского, Н.И. Костомарова, С.М. Соловьева и др. , переизданных в последнее 20-летие.

24 Komorovsky Y. Tradicna svadba u Slovanov. Bratislava, 1976.

25 Vahros Y. Zur Geschichte und Folklore der grossrussischen Sauna. FFC № 197. Helsinki, 1966.

26 Терещенко А. Быт русского народа. 4.2. Свадьбы. СПб., 1848; Шейн П.В. Великорусе в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п. СПб.,1900. Т.1. Вып. 11; Мыльникова К., Цинциус В. Северно-великорусская свадьба // Материалы по свадьбе н семейно-родовому строю народов СССР. Вып.1. JL, 1926.

27 Забелин И.Е. Домашний быт русских царей // Отечественные записки. 1851, 1854; Забелин М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М., 1990; Карамзин Н.М. история государства Российского. Т.2. СПб., 1892; Ключевский В.О. исторические портреты. М, 1990; Костомаров Н.И.

В советский период специальное исследование культурологических аспектов народных обрядов, в том числе свадебных, почти не проводилось. Как правило, они были предметом изучения этнографов и во многом носили описательный характер, показывая свадебные обряды разных регионов и областей страны28. Среди работ, в которых свадебный обряд рассматривается в историческом плане, нужно отметить труды Е.Г. Кагарова о составе свадебной обрядности и мифологическом значении некоторых восточнославянских свадебных обрядов и церемоний.29

Существенное место занимали также публикации, освещающие свадебные празднества как часть советского образа жизни, в которых основной упор делался на идеологическую сторону - подчеркивались преимущества социалистического образа жизни, обеспечение в Советском государстве подлинного равноправия полов, активного участия женщины в социально-производственной жизни общества30.

Среди немногих трудов, имеющих культурологический характер и методологическое значение для исследования избранной темы, следует выделить исследования Д.С. Лихачева, Ю.М. Лотмана и В.И. Проппа31.

В конце 80 - 90-е гт. XX в. в стране произошли революционные преобразования, которые привели не только к смене социально-экономического и политического устройства России, но и оказали огромное

Домашняя жизнь и нравы великорусского народа. М., 1993; Соловьев С М. История России с древнейших времен. М., 1994 и др.

28 Чистова К.В., Бернштам Т.А. Русский народный свадебный обряд: исследования и материалы. JI., 1978; Сорокин В.Б. Фольклор Московской области. М., 1979; Жирнова Г.В. Брак и свадьба русских горожан в прошлом и настоящем. М., 1980; Обрядовые песни русской свадьбы Сибири. Новосибирск, 1981; Гура А.В. Дождь во время свадьбы. М., 1986; Захарченко В., Мельников М. Свадьба Обско-Иртышского междуречья. М., 1988 и др.

29 Кагаров Е.Г. О значении некоторых русских свадебных обрядов // Известия Академии наук. Т. 11. 1917. № 9; Его же. Состав и происхождение свадебной обрядности // Сборник музея антропологии и этнографии. Т. 8. Л., 1929.

30 Пушкарева Л.А., Шмелева М.Н. Современная русская крестьянская свадьба // Советская этнография. 1959; Харчев А.Г. Брак и семья в СССР. М., 1964; Роговина Е.Н. Новые гражданские обряды. JI., 1974; Руднев В.А. Советские обычаи и обряды. JI., 1974; Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М., 1976; Суслопарова Д.Д. Семейные традиции. М., 1979; Тулыдева JIA. Современные праздники и обряды народов СССР. М., 1985 и др.

31 Лихачев ДС. Культура русского народа X - XVII вв. M.-JL, 1961; Пропп В.И. Русские аграрные праздники. М., 1864; Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: быт и традиции русского дворянства (XVIII - начало XIX вв.). СПб., 1994. влияние на всю сферу культурной жизни общества. Кризисное состояние духовности, развенчание советских норм и ценностей заставили общество искать моральную опору в устойчивых, традиционных этнических и конфессиональных представлениях и обычаях. Это обусловило возрождение интереса ученых - культурологов, историков, этнологов, религиоведов, философов - к народным традициям и обычаям, ритуалам и праздникам. С одной стороны, реконструируются их составные элементы, в том числе в свадебных обрядах. С другой стороны, более активно исследуется широкий социокультурный контекст, символика и нравственное значение тех или иных обычаев и ритуалов, связанных с национальным менталитетом, духовной культурой народа32.

Среди современных исследователей темы необходимо отметить H.JI. Пушкареву. В работе «Женщина в русской семье X - нач. XIX века: динамика социокультурных изменений» (М., 1997) и других она показывает место женщины и ее роль в браке, повседневный быт женщины в разные периоды отечественной истории.

В целом анализ имеющейся научной литературы по избранной теме показывает явную недостаточность специальных культурологических исследований русского народного свадебного обряда в его эволюции на разных исторических этапах.

Это подтверждает актуальность предпринятого исследования и определяет его цель - рассмотреть и проследить изменения в свадебной обрядности от древности до современности, выделить исконные свадебные традиции, соответствующие русской культуре, требующие сохранения и укрепления их роли в духовной жизни народа.

32 См., например: Русские: семейный и общественный быт. М., 1989; Традиции в контексте русской культуры. Череповец, 1995; Кузьменко П Свадьба. М„ 19%; Энциклопедия обрядов и обычаев. СПб., 1996; Панке» И.А. От крестин н до поминок. М, 1997; Русские. М, 1997; Юдина Н.А. Энциклопедия русских обычаев. М., 2001 и др. среде, ограничиваясь изучением изменений, общих черт и различий в русском свадебном обряде.

Задачами диссертационной работы являются:

Рассмотреть процесс становления свадебного обряда в средневековый период русской истории;

Выявить и осветить основные свадебные ритуалы и их символику;

Проанализировать характер изменений в свадебном обряде русского дворянства под влиянием петровских преобразований в XVIII в.;

Показать культурные основы и содержание русской народной свадьбы в XIX в.;

Охарактеризовать культурные особенности городской свадьбы в конце XIX - начале XX вв.;

Изучить взаимосвязь традиций и инноваций в свадебном обряде в советское время;

Определить специфику и культурное значение современного свадебного обряда в России.

Объектом исследования в диссертации является русский свадебный обряд на протяжении всех основных этапов исторического развития.

Предмет исследования - взаимосвязь традиций и новаций в русском свадебном обряде на важных исторических этапах развития русского общества от древности до наших дней.

В качестве источников для настоящей работы были использованы материалы свыше ста более или менее полных описаний свадебного обряда. Они содержатся в трудах видных исследователей русской истории и культуры - Н.М. Карамзина «История государства Российского» и С.М. Соловьева «История России с древнейших времен», Н.И. Костомарова «Домашняя жизнь и нравы великорусского народа», В.И. Даля «О повериях, суевериях и предрассудках русского народа» и др.

Наименее освящен фактическими данными древнейший период, т.к. в нем отсутствовало полное описание свадебной обрядности. Только краткие замечания и сведения можно подчеркнуть из летописей, былин, древнейшего юридического кодекса «Кормчей книги». Более обширными сведения о свадебном обряде становятся с XV - XVI вв. Многочисленные описания свадеб у иностранных авторов требуют специального анализа, из-за не знания авторами русской специфики, а сведения о царских свадьбах ставят закономерный вопрос о соответствии их общенародным традициям. Обширными источники становятся в ХУШв. и особенно широко освящены в XIX веке.

Важнейшую группу источников для выполнения поставленных в диссертации задач составила древнерусская и средневековая литература - «Повесть временных лет» (M.-JL, 1950), Полное собрание русских летописей, изданное в Санкт-Петербурге в середине XIX в., «Домострой» (JI., 1992) и др. Для изучения семейного быта XIV-XV вв. в качестве источника был использован, кроме того, былинный эпос, в том числе цикл былин на семейно-бытовые темы (былина о Василии Буслаеве, о Хотене Блудовиче, об Иване Гостином сыне и др.), а также бытовые сказки, пословицы и т.п. Много изображений брачных церемоний, рисунков свадебного пира имеется и в древнерусских миниатюрах.33

Большое значение для выявления источников, их систематизации и анализа имели также труды этнографов, посвященные духовной и материальной культуре, быту и традициям русского этноса в разные периоды отечественной истории.34

Методологическая основа исследования. Методологически данное исследование основано на применении принципов целостности развития,

33 См.: Арциховский А.В. Древнерусская миниатюра как исторический источник. М., 1944. С. 103, 134.

34 См., например: Сахаров И.П Сказания русского народа. В 2 т. М., 1849; Волков И В. Свадебные причеты, записанные крестьянином., часто бывавшим сватом // Живая старина. 1905. № 1-2; Тульцева Л.А. Современные праздники н обряды народов СССР. М., 1985; Александров В.А, Пущкарева Н.Л. н др. Русские: этнография, расселение, численность и исторические судьбы ХП - XX вв. М., 1995 и др. историзма, объективности. Стремление реализовать одну из важнейших целей историографического исследования - изучить процесс приращения знаний и достижения при этом достоверных научных результатов обусловило выбор методов научного поиска. Среди-них общенаучные и специально-исторические методы: структурно-системный, сравнительно-исторический, проблемно-хронологический, типологический, социальный, раскрывающие различные аспекта культуры, сущность традиций, особенности современного социокультурного процесса.

Научная новизна проведенного исследования заключается в том, что в нем обобщается содержание и выявляется культурологическое значение русского свадебного обряда в историческом аспекте, на протяжении всех основных этапов его развития, определяются наиболее характерные черты традиционности и новаций, на примере разных социальных слоев общества показывается социокультурное значение и символика свадебного ритуала, его специфика и динамика изменений вплоть до настоящего времени.

Практическая значимость диссертации состоит в возможности использования материалов и выводов работы для более глубокого и всестороннего изучения трансформаций обрядовой культуры русского народа, установления роли и значения свадебной символики в формировании системы нравственных ценностей молодого поколения. Результаты работы могут быть использованы в процессе подготовки специалистов по истории русской культуры, антропологов, работников органов ЗАГС, в культурно-просветительной и образовательной деятельности общественных организаций, учреждений культуры и учебных заведений, в деятельности организаций в сфере досуга и брачных услуг.

Апробация работы проводилась в течение нескольких лет, когда автор занималась разработкой и организацией свадебных обрядов для молодоженов. В ЗАГСах Москвы (Гагаринском, Измайловском, Коровинском, Мещанском) был проведен эксперимент (1994 - 1997гг.) по проведению свадебного обряда в русском народном стиле сразу после официальной церемонии заключения брака. Эксперимент подтвердил, что молодые пары с удовольствием участвуют в обрядах и играх фольклорного ансамбля, с интересом и вниманием воспринимают народные величальные песни. Кроме того, автором разработан театрализованно-игровой комплекс для молодоженов «Венчальный ларец», включающий в себя элементы русского свадебного обряда и свадебного народного гуляния. Результаты исследования обсуждались в ходе выступлений соискателя на научных и научно-практических конференциях, так в марте 2003 года автор выступала с докладом на тему «Особенности русского свадебного обряда» на научно-практической конференции «Гуманитарное образование для индустрии гостеприимства» в Московском государственном университете сервиса.

Структура диссертации определяется целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка источников и литературы.

Похожие диссертационные работы по специальности «Теория и история культуры», 24.00.01 шифр ВАК

• Вологодский свадебный фольклор: История, традиции, поэтика 1999 год, кандидат филологических наук Островский, Евгений Борисович

• Лексика свадебного обряда Кубани: на материале обрядовой практики станицы Черноерковской Краснодарского края 2011 год, кандидат филологических наук Финько, Ольга Сергеевна

• Традиционное и новое в обрядности кабардинцев 2003 год, кандидат исторических наук Богатырева, Изабелла Забидовна

• Свадебная обрядность татар Среднего Прииртышья: Конец XIX - XX вв. 2004 год, кандидат исторических наук Коломиец, Оксана Петровна

• Свадебные обряды народов Южного Дагестана в прошлом и настоящем: XIX-XX вв. 2008 год, кандидат исторических наук Хадирбеков, Нариман Бубаевич

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Тимофеева, Лилия Вадимовна

Заключение

Древнерусский свадебный обряд - это один из наиболее сложных комплексов традиционной бытовой культуры. В нем отражались социально-правовые отношения, структура семьи, верования, устное поэтическое творчество, многие черты традиционной материальной культуры. Обряд обычно соединял черты далекого и близкого прошлого. Новые явления в него внедрялись с большим трудом, даже если в изменении обряда были заинтересованы государство и церковь.

До самого начала XX столетия в свадебном обряде русских еще прослеживались две резко различные части: церковный обряд «венчания» и собственно свадьба, «веселье» - семейный обряд, уходящий своими корнями в далекое прошлое. Обе эти части обряда долгое время находились между собой в серьезном противоречии. Православная церковь и государство признавали только брак, освященный церковью. В глазах же крестьян и рядовых горожан брак не считался действительным, если совершался только церковный обряд венчания, а традиционный свадебный пир и предшествующие ему по обычаю обряды по каким-либо причинам не имели места, - молодых после венчания вновь разлучали.

Возможно, что именно эта приверженность народных масс к традиционным свадебым обрядам заставляла даже царей соблюдать наряду с церковным и народный свадебный обряд (например, бракосочетание московского великого князя Василия Ш).

XVI век характеризуется стремлением к упорядочению различных сторон частной жизни широких кругов народа, в особенности горожан, к созданию таких форм, которые бы легче контролировались светскими и духовными властями. Таким сводом законов повседневности стал «Домострой», представляющий собой авторитетные рекомендации зажиточному горожанину, как каждому следует строить семейные отношения и содержать в должном порядке свой дом - своеобразная подробная инструкция со строгой регламентацией домашней и семейной жизни. «Домострой» является важным источником для изучения свадебного обярда того времени - в нем дано подробное описание четырех различных вариантов «свадебного чина», рассчитанных на городские русские семьи различного достатка.

Свадебный обряд, как и другие элементы культуры, изменялся в процессе исторического развития - под влиянием социально-экономических преобразований происходит трансформация многих обрядовых действий. В Новое время в России свадебный обряд дворянства становится ярким, пышным, «европеизированным». В обряде были объединены черты народного обряда, церковных свадебных нормативов и специфически дворянского быта. Фейерверки, балы, голуби, фонтаны появляются в свадебном обряде, но по-прежнему молодоженов осыпают хмелем, подносят каравай, выстраивают свадебный поезд, кормят молодых курицей, одеваются ряжеными и т.д. Появляются и новые элементы в свадебном обряде -молодые встречаются до свадьбы, заключаются «браки по любви», родителям запрещается присутствовать в церкви при венчании. Обряд венчания занимает главное место в свадебном торжестве. После церемонии венчания проходит свадебный пир.

В то же время в XVIII веке обряд, несмотря на всю парадность, начинает постепенно угасать. Петровские реформы изменили уклад жизни, но традиционные моменты, характерные для крестьянской свадьбы, по своей сути остались прежними.

В ХЕХ веке в процессе социально-экономического развития усилилась противоположность между городом и деревней. Все это отражалось и на свадебном ритуале. В ходе исторического развития в городе, с одной стороны, формировались свои обычаи и обряды, с другой - происходила переработка крестьянских свадебных традиций и приспособление их к условиям быта горожан. При всем многообразии и разнородности свадебных обычаев и обрядов горожан отчетливо выделяются такие, которые встречались у всех социально-сословных групп города и которые можно рассматривать как общегородские. К ним относились обычаи начинать сватовство, смотрины, сговор, а также свадебное застолье с традиционным чаепитием, присылать через посредников невесте в день венчания «женихову шкатулку» с венчальными принадлежностями и другими дарами, ехать к жениху и невесте в церковь разными поездами и порознь, а возвращаться в дом жениха в общем свадебном поезде, забрасывать путь новобрачных от церкви до свадебного поезда цветами, празднично украшать свадебный поезд лишь после венчания, трижды объезжать свадебным поездом город, встречать молодых музыкантами, а также устраивать послесвадебные визитные недели, во время которых происходило дальнейшее поочередное знакомство родственников с новобрачными и вручение молодым «родственных даров». Эти наиболее устойчивые элементы отражали сохранение базовых нравственных и духовных ценностей и представлений о сущности брака и значении семьи, а также народные традиции во многом утратившие первоначальную семантику.

В то же время в связи с социальной дифференциацией общества наряду с общегородскими традициями выделяются и такие, которые наблюдались лишь в ритуале некоторых сословий: например, купеческий «постельный поезд», со строгой регламентацией действующих лиц, установленным порядком в распределении приданого по подводам и обязательной его описью, что отражает социально-экономические особенности этого сословия.

В семьях ремесленников, рабочих, мелких торговцев, поденщиков о приданом договаривались устно. Переговоры велись обычно в момент «сговора». Отсутствие письменной росписи приданого объясняется не столько малограмотностью населения, сколько тем, что здесь приданое было гораздо меньших размеров и его состав имел иной характер, чем в купеческих и дворянских кругах (приданое горожанки состояло не из собственного рукоделия невесты, а из покупной одежды, мебели городского типа, зеркал, граммофонов и прочих предметов городской культуры).

Что касается традиционной свадебной поэзии, то к концу XIX века в среде бедного городского населения, в отличие от крестьянской, лидирующее место занимают частушки. Они пелись обычно с переплясом и под гармонь.

На свадьбах зажиточного мещанства, купечества, интеллигенции пели, главным образом, городские романсы, модные в то время «жестокие романсы», а также песни и романсы на слова русских поэтов. Чрезвычайно популярным было сольное пение в сопровождении гитары. У дворянства, крупного чиновничества, богатого и влиятельного купечества не было принято петь, сидя за свадебным столом. Для танцев и пения отводилось особое время и место. Устраивались специальные свадебные концерты с участием профессиональных артистов, чаще всего певцов и музыкантов.

Таким образом, у социальной верхушки городского общества песенно-музыкальное сопровождение свадебного празднества имело мало общего с народной обрядовой традицией, а сложилось и развивалось под влиянием профессионального искусства в соответствии с нормами общественного поведения и светского этикета.

Заметное место в свадебном ритуале продолжали занимать магические брачные обряды. И если некоторые из них, например, устройство постели новобрачных в хлеве или подклети, размещение у изголовья брачного ложа кадок с зерном, осыпание новобрачных хмелем к началу ХЕХ в. исчезли, то другие продолжали входить в состав свадебного комплекса горожан. Именно они символизировали социокультурную и духовную значимость института брака и семьи, роли мужа и жены, отца и матери. Во всех социально-сословных группах горожан, независимо от их культурного уровня, сохранялись такие обряды, как скрепление рук жениха и невесты, кормление молодых, пригубливание новобрачными вина из общего сосуда, троектратный обмен рюмками молодых во время свадебного пира, публичные поцелуи новобрачных и гостей и т.д.

Не менее широкое распространение в городской среде получили обряды, направленные на обеспечение материального благополучия и деторождения: к примеру, вместо традиционного осыпания зерном или хмелем, в молодых, возвратившихся от венца, мать жениха, а затем и все участники поздравлений бросали денежную мелочь. В результате такого осыпания» могла собраться довольно значительная сумма денег, которая поступала в личное пользование молодых. В купеческой среде осыпание молодых для свадебных гостей постепенно приобрело престижное значение. Каждый участвующий в обряде стремился бросить больше другого денег на поднос, который специально для этого случая держал стоявший около новобрачных «мальчик-блюдник».

На рубеже XIX и XX вв. у жителей городских окраин и слобод, а также в средних слоях купечества существовал обычай класть под перину яйцо «чтобы у молодых детки водились» (вареное или деревянное расписное). Яйцо находилось под периной новобрачных три ночи. На четвертый день молодая заворачивала деревянное яйцо в венчальную рубаху и хранила его среди своих вещей, а если это было вареное - рубила на мелкие кусочки и кормила домашнюю птицу.

Это свидетельствует о сохранении в сознании горожан очень древнего и общераспространенного представления о яйце как символе плодородия и обновления жизни. По народным поверьям курица, так же, как и яйцо, таила в себе силы, способные оказать положительное влияние на деторождение. Так, в конце XIX века в среде городской бедноты сохранился древний обычай тайного кормления молодых курицей в первую брачную ночь. Считалось, что, съедая мясо курицы, новобрачные приобщаются к ее плодовитости. Такой же смысл приписывался обычаю подавать к свадебному столу жареную или вареную курицу. Следует заметить, что живая курица нередко входила в состав приданого как у крестьян, так и у жителей городов.

В свадебном ритуале горожан большое место занимали обряды «кругового хождения». Такие моменты, как сватовство, смотрины, сговор непременно завершались хождением «круг стола», что свидетельствовало о благополучном исходе начатого дела и общем согласии его участников. Бытовал и другой традиционный обычай, по которому молодых, приехавших от венца, трижды обводили вокруг стола - отголосок древнего обычая обхода вокруг очага с целью приобщения жены к домашнему очагу мужа.

В традиционном крестьянском ритуале большую роль играли обереги, которыми выступали самые различные предметы: лук, чеснок, мак, рыболовная сеть, шерстяные нитки, иголки, колокольчики и т.п. Некоторые из них использовались как обереги и в свадьбах горожан. Так, чтобы уберечь невесту от «дурного глаза», в подол ее венчального платья вкалывали иголки, в дверной косяк дома, в котором происходило свадебное веселье, вкалывали крест-накрест две крупные иголки или таким образом вбивали два гвоздя. В быту городских ремесленников существовали и другие виды оберегов. Например, невеста, одеваясь к венцу, прикалывала к нижней юбке кусочек своей первой вышивки, или невесту опоясывали «учебной пряжей», т.е. тем, что она напряла в первый раз самостоятельно.

Представление о том, что какие-то предметы могут оказывать влияние на судьбу человека, встречалось и в других социально-сословных группах городского населения. Например, амулеты были распространены в дворянском быту. Здесь существовала традиция, по которой в день церковного оглашения (публичного объявления в церкви после литургии о предстоящем браке каких-то лиц) мать передавала дочери без посторонних какой-либо талисман, который обязательно находился при невесте в момент венчания. Ладанки, привески, перстни с печаткой часто становились семейными реликвиями и передавались из поколения в поколение вместе с легендами об их чудесной силе. Иногда это были очень дорогие ювелирные изделия, и они входили в состав фамильных драгоценностей. Однако, к ним никогда не относились как к украшениям в обычном понимании. Их функции были значительно шире, и даже когда семье угрожало разорение, эти предметы не решались продавать или закладывать на время, а стремились во что бы то ни стало сохранить в семье.

У городского населения встречалось суеверное отношение к некоторым дням недели и числам, что нашло отражение и в свадебных традициях. Например, считалось, что в среду и в пятницу не следует затевать свадебные дела, так как эти дни неблагоприятны для свадьбы. Горожане следили за тем, чтобы день бракосочетания не приходился на тринадцатое число, которое считалось «чертовой дюжиной». К другим нечетным числам такого отрицательного отношения не было. Напротив, у горожан было принято подавать на свадебный стол нечетное количество праздничных кушаний, составляли из нечетного количества цветов свадебные букеты для жениха иневесты, даже число лошадей в свадебном поезде новобрачных могло быть разное, но обязательно нечетное.

Таковы некоторые основные черты русского городского свадебного обряда XIX - XX веков.

Свадебный обряд XX века в период революционых преобразований в России носил название «красной свадьбы». В обряде присутствовал дух того времени, лозунги, портреты руководителей страны, революционные песни, слова-напутствия товарищей.

С середины XX века в органах записи актов гражданского состояния формируется новый свадебный обряд, включающий в себя новые характерные для России того периода ритуалы: торжественная выдача свидетельства о регистрации брака, поздравление молодых ведущим свадебного ритуала, а также представителями органов власти.

Среди молодежи пользовались популярностью «комсомольские свадьбы», свадебный картеж, свадебное веселье без алкогольных напитков, посадка молодого деревца новобрачными.

Так называемые «комсомольские свадьбы» 1950-60-х гг. можно рассматривать как обряд, не являвшийся единственно возможной формой проведения торжества, но обеспечивавший должным образом участие широкой общественности, которая способствовала воспитанию у молодежи чувства ответственности за брак и прочность семейных отношений.

В 80-х годах XX в. возродились обряды поднесения хлеба-соли, прибытие поезда за невестой, выкуп невесты, веселье ряженых, пение величальных песен. «Скромный» свадебный обряд постепенно преобразовывался в яркое свадебное веселье с элементами народной свадьбы.

Сохранение и некоторое оживление элементов старинных обрядов и старинных песен в современной свадьбе говорит о том, что в конце XX века совершенно новые семейные, в частности, свадебные традиции так и не сложились, практически не было и свадебных песен, которые отражали бы принципиально иной, с точки зрения власти, характер семейных отношений. Попытки создания нового свадебного церемониала сводились, как правило, к модернизации общеизвестных и наиболее важных с точки зрения нравственности ритуалов и обычаев. Немаловажную роль играли и социально-экономические условия жизни людей.

Молодежи XXI века необходимо помочь отобрать и творчески переосмыслить из старого наследства то, что соответствует духу времени, содействует развитию инициативы самой молодежи, вносит в свадебное торжество новую струю и способствует укреплению семейных отношений. Принятый 22 октября 1997 года федеральный закон «Об актах гражданского состояния» говорит о правильности ведения государственной регистрации актов гражданского состояния, записях, полномочиях на государственную регистрацию. В законе не прописан сам ритуал или свадебный обряд торжественной (или не торжественной) регистрации брака, сценарии свадебного ритуала разрабатываются ведущими на местах.

В последнее время благодаря знатокам и энтузиастам, почитателям фольклора и истории, возвращается к новой жизни множество ярких элементов традиционной свадебной обрядности. Современность рождает свои народные действа, качественно новые ритуалы, но они не оторваны от прошлого. Умение сделать многие прекрасные по своему содержанию свадебные обычаи, которыми богат русский народ, достоянием сегодняшнего дня - важная и необходимая актуальная задача современного общества.

Так, свадебный каравай, который испекли накануне родные, подносят молодым родители жениха прямо на ступеньках перед входом в ресторан.

Родители невесты подносят молодым бокалы с красным вином, после чего они разбиваются молодыми о землю «на счастье». Запуск белых голубей и гирлянды из воздушных шаров проходит под аплодисменты и свадебные поздравления друзей. Жених с невестой сами рассаживают гостей за праздничным столом, раздавая веселые свадебные открытки и памятные знаки.

Эпизод поднесения женихом подарка невесте, напоминает ларец, который когда-то жених посылал утром невесте, в день венчания. Жених дарит невесте сувениры: мягкую игрушку, украшение, сладости и т.д.

Вручение друзьями «ключа семейного счастья» стало сегодня важным событием в жизни семьи. Хрустальный ключ вручается жениху и передается на хранение как главе семьи, маленький золотой ключик, конфеты «Золотой ключик» вручаются молодой жене как хранительнице семейного очага и т.п.

Битье горшков на свадьбе женихом и невестой символизирует чем больше осколков, тем больше детишек и гостей в доме молодых. Перед женихом и невестрой зажигают декоративные свечи, молодые произносят «Обет верности». Родители жениха и невесты кланяются друг другу, трижды целуются, обещают быть внимательными по отношению к своим детям и друг другу.

Веселый конкурс для невесты - пришить пуговицу, а для жениха исполнить колыбельную песню является своеобразным обрядом «проверки молодых» и другое.

В частности, в русской свадьбе старинный обряд не может полностью исчезнуть. Введение в системе отдела ЗАГС специалистов (свадебных консультантов), изучающих народные обряды, позволит молодоженам разобраться в свадебной обрядности, придать свадебному торжеству национальный колорит, что только украсит и поднимет престиж как самого русского свадебного обряда, так и самого события для каждого из молодоженов.

В настоящее время молодожены выбирают тот способ проведения свадебного торжества, какой понравился им самим, который видели у друзей, знакомых, родителей. Свадебный каравай, яркое индивидуальное свадебное платье, необычный свадебный кортеж, осыпание молодых зерном, конфетами, монетами, свадебное веселье с народными и современными танцами, фейерверками - все это говорит о том, что молодежь XXI века увлекается яркими событиями, с удовольствием перенимает элементы старинной свадьбы, иногда даже не зная о том, что это традиционный обряд.

В то же время молодые не против заключить брак экстравагантным способом - в воздухе с парашютом, на теплоходе, в старинном особняке при свечах или в любимом для обоих музее и т.п., а не в стенах Дворца бракосочетания или отделах ЗАГС. Современная пара молодоженов может отказаться от торжественной регистрации брака, но заказать индивидуальный ритуал или попросить изменить текст нельзя.

Проведение регистрации брака «по-русски» или для представителей другой национальности, когда ведущий или молодожены могут быть одеты в национальные костюмы, или «дворянской свадьбы», где ритуал проводит мужчина в костюме соответствующего времени, а также многие другие особенности дают возможность существенно разнообразить и наполнить большим смыслом современный свадебный ритуал.

Индивидуальный ритуал торжественного бракосочетания отражает то факт, что современные молодожены часто - достаточно самостоятельные и мыслящие личности. Немаловажно и то, что со времени разработки первого ритуала регистрации брака прошло много изменений в обществе (распад СССР, принятие новой конституции, изменения в политике государства). Это требует от работников ЗАГС поиска новых способов организации обряда, творческого подхода к выполнению своих профессиональных обязанностей.

В частности, успешному внедрению новой обрядности, которая должна базироваться на органическом соединении элементов, продиктованных требованиями жизни, и традиционных нормативно-правовых и моральных основ, могут способствовать изменения в порядке работы отделов ЗАГС, в том числе времени и дней заключения брака, внедрение современных форм документов о государственной регистрации актов гражданского состояния, стилизованное под русские дворцы оформление залов и самих дворцов бракосочетания и т.д.

Кроме того, сам свадебный обряд может «ожить» и стать по-новому интересным для молодоженов, если он будет проходить на территории «Свадебного парка», «Свадебной поляны», или рядом с территорией храма, куда молодожены смогут заехать после регистрации брака или таинства браковенчания. Здесь могут быть и веселый свадебный поезд, пруд влюбленных, место для сговора и «рукобитья», прощание с красотой, мальчишник, катание на тройках или другие элементы свадебного обряда.

Церковный/религиозный обряд бракосочетания следует рассматривать в контексте общих социокультурных процессов, характерных для современной России, связанных с культурой семьи и ее духовным развитием, влиянием модных течений и формированием новых стереотипов престижности или легитимности брака, которые не всегда соответствуют глубокому нравственному смыслу, который возлагает православие на этот обряд.

В свадебном обряде каждого отдельного периода были свои особенности, имевшие для невесты и жениха, для всего общества огромное значение и глубокий смысл (кто первым встанет на ковер в церкви или отломит кусок каравая, взять невесту на руки и внести в дом, переступив через порог и многое-многое другое). Народ и сегодня верит в приметы и суеверия, придерживается определенных обрядов, так же, как наши предки верили в то, что это поможет молодой семье жить счастливо, богато и хорошо.

Гегель верно заметил, что «связь двух лиц различного пола, называемая браком, это не просто естественный, животный союз и не просто гражданский договор, а прежде всего моральный союз, возникающий на основе взаимной любви и доверия и превращающий супругов в одно лицо»119.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Тимофеева, Лилия Вадимовна, 2004 год

1. Документы и материалы Акты, относящиеся до юридического быта древней России. Т.2. Спб.,1864.

2. Домострой по списку Общества истории и древностей российских. М.,1982.

3. Домострой // Под ред. Сенина. JL: Лениздат, 1992. Повесть временных лет. T.l. М. Л., 1950.

4. П. Справочные издания В мире мудрых мыслей. М.: Знание, 1961.

5. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 1-4. Изд.2. М., 1880-1882.

6. Елеонская Е.Н. Сборник великорусских частушек. М., 1914. Михайловский В. Словарь православного церковно-богослужебного языка и священных обрядов. СПб.,1866.

7. Рошаль В.М. Полная энциклопедия символов. Спб.: Сова, 2003. Социология: Энциклопедия. М.: Книжный дом, 2003. Фасмер М. Этимилогический словарь русского языка. М., 1986, Т.З.

8. Гегель. Философская пропедевтика // Работы разных лег. М, 1973. Т.2. С.49.

9. Энциклопедия обрядов и обычаев. СПб.: Респекс, 1996. Энциклопедия символов, знаков, эмблем. М.: Эксмо, 2003 Юдина Н.А. Энциклопедия русских обычаев. М.: Вече, 2001.

10. Ш. Монографии, брошюры, статьи Ангел Еве. Этнос и история. М.: Мысль, 1985. Андреева И.С., Гулыга А.В. Семья. М.: Политиздат, 1990. Аникин В. Русский фольклор. М.,1985.

11. Аксенов А.П. Энциклопедия знахаря. М.: Издательство ACT, 2002. Александров В.А., Пушкарева Н.Л. и др. Русские: этнография, рассление, численность и исторические судьбы XII - XX вв. РАН, Ин-т этнологии и антропологии. М.,1995.

12. Алышуллер И.М. Значение венчания для брака в его историческом развитии на Руси. Доклад. Киев, 1910.

13. Асмус В.Ф. В.И. Ленин. О вопросах культурной традиции// Вопросы философии. № 4. 1970.

14. Базилевич К.В. Внешняя политика русского централизованного государства, вторая половина XV века. М., 1952.

15. Балашов Д.М., Марченко Ю.И., Калмыкова Н.И. Русская свадьба. М.,1985.

16. Батамункуев Ц. Юность древнего обряда. М., 1971. Белова А.В. Замужество в провинциальной дворянской культуре к. XVHI пер.пол. XIX вв. Тверь: комп. «Фомизм», 2000.

17. Белякова Е.Г. Чтобы помнилось долго и радостно. М.: Сов. Россия,1985.

18. Бережков М.Н. Елена Ивановна, великая княжна литовская и королева польская // Труды 9 Археологического съезда. М, 1897.

19. Бердяев Н.А. Русская идея // О России и русской философской культуре. М.,1990.

20. Богословский П.С. К номенклатуре, топографии и хронологии свадебных чинов. Пермь, 1927 (оттиск из Пермского краеведческого сборника, вып.З).

21. Бондаренко Э.О. Праздники христианской Русй. Калининград, 1993. Буслаев Ф. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Т.1. Эпическая поэзия. СПб.,1861.

22. Вардиман Е. Женщина в древнем мире. М.: Паука, 1990 /перевод снем./

23. Волков И.В. Свадебные причеты, записанные крестьянином., часто бывавшим сватом // Живая старина. 1905. № 1-2. С.203-225.

24. Волков Ф.К. Украинский народ в его прошлом и настоящем Т.2, Пг.,1916.

25. Гайдебуров В.П. Брачные подарки // Юридический вестник. М., 1891. Глебкин В. Ритуал в советской культуре. М., 1998. -168 с. Горожанина С.В. Старинная русская свадьба. Сергиево- посадский гос. историко-художественный музей -заповедник, 2000.

26. Гринберг И.М. Южнорусская свадебная терминология. Дипломная работа. МГУ им. М.В. Ломоносова. М.,1976.

27. Гринкова Н., П.С. Богословский. К номенклатуре, топографии и хронологии свадебных чинов // Этнография. 1928. №1.

28. Громов Г.И. Позорище странных и смешных обрядов при бракосочетании СПб., 1797.

29. Гура А.В.Традиционная севернорусская свадьба. М., 1977. Гура А.В. Дождь во время свадьбы. М., 1986.

30. Гура А.А. Из полесской свадебной терминологии. Свадебные чины. М.,1986.

31. Даль В.И. Пословицы русского народа. М.: Народная книга, 1984. Даль В.И. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа СПб.: Литера, 1994.

32. Даркевич В.П. Народная культура Средневековья. М.,1992.

33. Державин Н.С. Славяне в древности. М.,1945.

34. Дилакторский П.А. Свадебные обряды Вологодской губ. // ЭО. 1903.

35. Дорно И.В. Современный брак: проблемы и гармония. М.: Педагогика,1990.

36. Жигалов И. Дыбенко. М.,1983.

37. Жизнь в свете, дома и при дворе. Репринт.изд. СПб., 1890. Жирнова Г.В. Брак и свадьба русских горожан в прошлом и настоящем М.:Наука, 1980.

38. Жирнова Г.В. Русский городской свадебный обряд конца XIX начала XX вв. // Советская этнография. 1969. № 1.

39. Забелин И. Домашний быт русского народа в XVI ХУЛ столетиях. В 2 т. М., 1862, 1872.

40. Забелин И. Русский народ его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия М.: Издание книготорговца М.Березина, 1880.

41. Забелин И.Е. Домашний быт русских цариц в XVI-XVIIb. Новосибирск: Наука, 1992.

42. Захарченко В., Мельников М. Свадьба Обско-Иртышского междуречья. М.: Сов. композитор, 1983.

43. Зимин В.И., Спирин А.С. Пословицы и поговорки русского народа. М.: Сюита, 1996.

44. Иванов Е.П. Меткое московское слово. М., 1989.

45. Извлечение из сказаний Иакова Рейтенфельса о состоянии России при царе Алексее Михайловиче. С латинского И.Тарнавы-Боричевского // Журнал Министерства народного просвещения. 1839. № 7.

46. Катаров Е.Г. Состав и происхождение свадебной обрядности Л.: Изд-во АНк СССР, 1929.

47. Катаров Е.Г. К вопрсу о классификации народных обрядов. ДАН СССР. Л., 1928.

48. Катаров Е.Г. О значении некоторых русских свадебных обрядов // Известия Академии наук. Т.П. 1917. № 9.

49. Калачов Н.В. О значении Кормчей в системе древнего русского права. М., 1850.

50. Калиновский Г. Описание свадебных украинских простонародных обрядов в Малой Росии и в Слободской украинской губернии, также и в великороссийских слободах, населенных малороссиянами. СПб., 1777.

51. Карамзин Н.М. История государства Российского. Т.2. СПб., 1892.

52. Карпов Г.Ф. Брак Александра Казимировича с Еленой Ивановной // Московские университетские известия. 1866.

53. Ключевский В.О. Исторические портреты. М.: Правда,1990.

54. Козаченко А.И. К истории великорусского свадебного обряда // Советская этнография. 1957. № 1.

55. Колесницкая И.М., Телегина Л.М. Коса и красота в свадебном фольклоре восточных славян // Фольклор и этнография: Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. Л., 1977.

56. Кондратьев И.К. Русские народные былины. М., 1884.

57. Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа. М.: Экономика, 1993.

58. Круглов Ю.Г. Русские обрядовые песни. М.: Высшая школа, 1989.

59. Круглов Ю.Г. Русское народное поэтическое творчество. СПб., 1993.

60. Кузьменко П. Свадьба. М.: Букмэн, 1996.

61. Куклин М. Свадьба у великоруссов // Этнографическое обозрение. 1900. №2. С.79-114.

62. Лаврентьева Л.С. Хлеб в сельском русском свадебном обряде. АН СССР, Ин-т этнографии им. Миклухо-Маклая. Л., 1986.

63. Леонова Т.Г. Народная свадьба: Свадебный обряд и свадебные песни русского населения омских сел // Фольклор Западной Сибири. Вып. 1. Омск, 1974.

64. Ленин В.И. Полн.собр.соч. Т.49. М., 1982.

65. Липец Р.С. Эпос и Древняя Русь. М, 1969.

66. Лирика русской свадьбы. Л.,1973.

67. Лобачева Н.П. Что такое свадебный обряд // Этнографическое обозрение. 1995.

68. Лосский Н.О. Характер русского народа. М.,1957.

69. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: быт и традиции русского дворянства (XVIII нач.ХЕХ в.). СПб.: Искусство, 1994.

70. Лотман Ю.М. Несколько мыслей о типологии культур // Языки культуры и проблемы переводимости. М., 1987.

71. Мальковский В.Н. Свадебные песни и приговоры // ЖС. СПб., 1903. Вып.4. С.426 440.

72. Макашин С. Нравы и свадебные обряды московских мещан // Московский курьер. 1861. № 53-59, 67.

73. Мануйлова Н.А. Традиционные русские праздники. В 2-х ч. М.: МГУ им. М.В. Ломоносова, 2001.

74. Маслова Г.С. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX нач.ХХ века. М.: Наука, 1984.

75. Махов Ф. Серебряные свадьбы. Л.: Лениздат, 1985.

76. Мизун Ю.В., Мизун Ю.Г. Тайны языческой Руси. М.: Вече, 2000.

77. Мировосприятие и самосознание русского общества (XI XX вв.). РАН, Ин-т российской истории, редкол. Пушкарь В.Н. М., 1994.

78. Морган Л.Г. Первобытное общество. СПб., 1900.

79. Мыльникова К., Цинциус В. Северно-великорусская свадьба // Материалы по свадьбе и семейно-родовому строю народов СССР. Вып.1. Л.,1926.

80. Некрылова А.Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища: конец XVIII начало XX в. М., 1988.

81. Некрылова АФ., Савушкина Н.И. Народный театр. М.,1991.

82. Новоселов Н. Свадьба в Калязинском уезде // Тверской вестник. 1880.

83. Обрядовые песни русской свадьбы Сибири. Новосибирск, 1981.

84. Ончуков Н.Е. Народная драма на Севере // Известия отд.рус. языка и словесности. Т. 14. Кн.4. СПб.,1909.

85. О России в царствовании Алексея Михайловича, соч. Григория Котошихина. Изд.2. СПб.,1859.

86. Остроумов Н.И. Свадебные обычаи и обряды в древней Руси. Историко-этнографический очерк. Тула, 1905.

87. Отечество (краеведческий альманах). М.: Профиздат, 2000. Очерки русской культуры XIX века. М.: Изд-во МГУ, 1998. Павлов А. 50-я глава Кормчей книги, как исторический и практический источник русского брачного права. М. 1887.

88. Панкеев И.А. От крестин и до поминок. М.: Яуза, 1997. Плахов В.Д. Традиции и общество. М., 1982.

89. Поленова В.Д. Народный театр и семья // Тарусские страницы. Калуга,1961.

90. Праздников Г.А. Традиция как диалог культур // Советская этнография. №3. 1981.

91. Пушкарева H.JI. Женщины древней Руси. М.: Мысль, 1989. Пушкарева H.JI. Женщины России и Европы на пороге Нового времени. РАН, Ин-т этнологии и антропологии. М., 1996.

92. Пушкарева H.JI. Женщина в русской семье X - нач XIX вв.: динамика социо-культурных изменений. РАН, Ин-т этнологии и антропологии. М.,1997.

93. Пушкарева H.JI. Частная жизнь русской женщины: невеста, жена, любовница (Х- нач.Х1Х вв.). РАН, Ин-т этнологии и антропологии. М.: НИЦ «Ладомир», 1997.

94. Пушкарева Л.А., Шмелева М.Н. Современная русская крестьянская свадьба // Советская этнография. 1959.

95. Пушкарева Н.Л., Левина Е. Женщина в средневековье // Вестник МГУ,1983.

96. Пятницкий П.П. Сказание о венчании русских царей и императоров М.: тип. О.И. Лашкевич и К., 1896.

97. Русские: Семейный и общественный быт. М.,1989.

98. Русские народные традиции и современность. М.,1995.

99. Русский народный свадебный обряд. Исследования и материалы. Л.,1978.

100. Русский народный свадебный обряд. Л.: Наука, 1978. Рыбаков Б.А. Древняя Русь. Сказания, былины, летописи. МД963. Рыбаков Б.А. История России с древнейших времен до конца XVIII века. М.,1975.

101. Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества. М., 1982. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М, 1987.

102. Савельев А. Юридические отношения между супругами по законам и обычаям великорусского народа. Нижний Новогород, 1881.

103. Савушкина Н.И. Свадебный обряд и его поэзия // Русское народное поэтическое творчество. Под ред. Н.И. Кравцовой. М.,1971.

104. Савушкина Н.И. Русская устная народная драма. Вып.1. Классификация и сюжетный состав. М.,1978.

105. Садовников Д.Н. Сказки и предания Самарского края. СПб., 1884. Сарсенбаев Н. Обычаи и традиции в развитии. Алма-Ата: Казахстан,1965.

106. Сахаров И.П. Сказания русского народа. Т.1-2. М.,1849. Семенов Ю.И. Происхождение семьи, частной собственности и государства Ф.Энгельса //Вопросы философии. 1959.

107. Семенов Ю.И. Происхождение брака и семьи. М.: Мысль, 1974. Семенов Ю.И. Возникновение человеческого общества. Красноярск,1962.

108. Слепцов В.А. Балаганы на святой // Соч.: В 2 т. М.- Л., 1933. Снегирев И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. Вып.3-4. М., 1837-1839.

109. Сумцов Н.Ф. О свадебных обрядах, преимущественно русских Харьков: тип. И.П. Попова, 1881.

110. Сумцов Н.Ф. К вопросу о влиянии греческого и римского свадебного ритуала на малорусскую свадьбу. Киев,1886.

111. Суслопарова Д.Д. Семейные традиции. М., 1979.

112. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М.:Политиздат, 1976.

113. Тан В.Г. Старый и новый быт // Старый и новый быт. Под ред. проф.Тана-Богораза. Л.,1924.

114. Терещенко А.В. Быт русского народа. 4.2. Свадьбы. М.: Русская книга, СПб., 1848.

115. Тимофеева Л.В. Особенности русского свадебного обряда. Труды пятой международной научно-практической конференции. Выпуск 3. МГУС М.,2003.

116. Тимофеева Л.В. Свадебные традиции народов, исповедующих буддизм. Труды пятой международной научно-практической конференции. Выпуск 3. МГУС. М., 2003.

117. Тимофеева Л.В. Формирование свадебного обряда как самостоятельного явления в общественной жизни средневековой Руси X - XV вв. Научные труды аспирантов и докторантов. Выпуск 13 (23). МосГУ. М.,2003.

118. Тимофеева Л.В. Особенности городской свадьбы конца XIX - начала XX вв. Научные труды аспирантов и докторантов. Выпуск 13 (23). МосГУ. М.,2003.

119. Тишков В.А. Женщина и свобода: пути выбора в мире традиций и перемен. М.: Наука, 1994.

120. Традиции в контексте русской культуры. Череповец: Изд. Государственного пед.ин-та им. А. Луначарского, 1995.

121. Тульцева Л.А. Современные праздники и обряды народов СССР. М.: Наука, 1985.

122. Флетчер Д.О. О государстве русском. Изд.З-е. СПб.,1906.

123. Харчев А.Г. Брак и семья в СССР. Опыт социологического исследования. М., 1964.

124. Хребтукова А.П. Брачный договор как элемент обычного права русских. М.: Изд.дом «Стратегия», 1999.

125. Чертков А.Б. Об обычаях и обрядах. М.,1976.

126. Чистов К.В. Типологические проблемы изучения восточнославянского свадебного обряда // Проблемы типологии и этнографии. М.,1974.

127. Чистова К.В., Бернштам Т.А Русский народный свадебный обряд: исследования и материалы. Л., 1978.

128. Шацкий Е. Утопия и традиция. М., 1990.

129. Шаппсов С.С. Очерк истории русской женщины. СПб.,1872.

130. Шейн П.В. Великорусе в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п. Вып.1. СПб., 1898.

131. Языков Д. О старинных свадебных обрядах у русских // Библиотека для чтения. СПб., 1834. Т.6.

132. Яношовова М. и др. Семейные торжества. Братислава: Обзор, 1985.1.. Авторефераты диссертаций Пушкарева H.JI. Положение женщины в семье и обществе Древней Руси X- XV вв. Автореферат дисс. . канд. ист. наук. М.,1985.

133. Завьялов М.Г. Традиция как способ самоидентификации общества. Автореферат дисс. . канд.фил.наук. Екатеринбург,!997.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

О.А. Тучина

Семантика ритуально-магических действий свадебного обряда (по материалам пинежского района Архангельской области)

Долгие годы в нашей стране явления фольклора (в частности, обрядность) изучались как искусство слова, и лишь в последнее время пришло истинное понимание их как явлений, отражающих архаическое мировоззрение, модель мира. Архаические представления о жизни и смерти, о бинарном устройстве мира нашли свое отражение в бытовой и культурной жизни людей. Они органически включались в обряды, жанры фольклора на уровне символики, различных табу, примет и ритуальных действий. По мнению А. К. Байбурина, ритуал - “наиболее действенный и единственно возможный способ переживания человеком критических жизненных ситуаций... механизм регулирования и санкционирования явлений повседневной жизни, высшей ступенью реализации которого является обряд” 1 . Ритуал обеспечивал успешное прохождение стрессовых, кризисных ситуаций в жизни человека, за счет точного соблюдения всех норм и правил обрядового поведения. Оно (обрядовое поведение) определялось верой язычника в существование сверхъестественных сил, потустороннего мира, соотношением себя с миром природы. Ритуально-магические действия в обряде - это закрепленный традицией определенный порядок действий, направленный на достижение желаемого результата.

Исследования позволяют реконструировать модель мира, доказать изоморфность различных обрядов (похоронного, свадебного, рекрутского), генетически выстроенных на идее умирания в одном качестве и возрождении в другом. Попытка такого анализа сделана в работе В. И. Ереминой 2 , подробно рассматривающей и символический пласт фольклора.

Свадебный обряд - явление сложное и неоднородное, это комплекс, объединяющий элементы различного рода (ритуальные действия, предметы материальной культуры, песенный фольклор). Он состоит из четко обозначенных комплексов действий, обладающих смысловой завершенностью и функциональной значимостью. В процессе исторического развития генетическая и семантическая наполненность обрядовых действий утрачивалась или переосмыслялась, постепенно приобретая эстетический характер. В большей степени эти изменения и трансформации касаются плана выражения, в отличие от которого глубинный пласт обряда (план содержания) оказывается наиболее устойчивым.

В нашем исследовании мы пытаемся рассмотреть ритуально-магические действия в отдельно взятом локусе (свадебные обряд пинежского района) и выяснить их семантику в контексте обряда. Нами использованы материалы, записанные П. С. Ефименко в 1870 году, Д. Чирцовым в 1916 году, публикации свадебного обряда Н. П. Колпаковой, Н. И. Савушкиной, а также богатейшие материалы лаборатории фольклора Поморского государственного университета 3 .

В науке известно несколько классификаций магических обрядов (Фрезер, Юбер и Мосс и др.). Интересную классификацию предложил Арнольд ван Геннеп. В своей книге “Обряды перехода” он сделал попытку выделить категории свадебных обрядов (собственно ритуально-магические действия): обряды отделения и единения (включения)

4 . Многим магическим действиям автор приписывал не столько символическое значение, но и экономическое и социальное. Попытка исследования ритуально-магических элементов свадебного обряда была предпринята Е. Г. Кагаровым 5 , который дал подробную классификацию, выделив две основные группы действий: профилактические и продуцирующие. Его классификации будем придерживаться и мы в своем исследовании.

* Предохранительные или профилактические - действия, имеющие целью оградить жениха и невесту от влияния злых сил.

* Побудительные или продуцирующие акты - обеспечивающие молодым какие-либо положительные ценности или блага.

Обратимся для начала к рассмотрению первой большой группы обрядов, распадающейся на несколько подгрупп.

ПРОФИЛАКТИЧЕСКИЕ ОБРЯДОВЫЕ ДЕЙСТВИЯ

1. Апофевктеические действия - наиболее пассивные средства уклонения от влияния нечистой силы, в основном к ним относятся различного рода запреты, табу.

Молчание жениха и невесты, воздержание от еды во время свадебного обряда Е. Г. Кагаров объясняет довольно примитивно: “злые духи могут вторгнуться через открытое отверстие в тело человека во время еды” 6 . Эти запреты встретились нам в сурско-карпогорском обряде [Колпакова, с.121–122, 136] и обряде г. Пинеги, например, перед венцом до появления невесты жених ничего не ест [Колпакова, с.15 4].

Запрет для невесты выходить из дома и работать [Ефименко, с. 76; ФА ПГУ. П. 311, с. 7, Чуркина А. Н., д. Марьино]. Как объясняет В. И. Еремина, это “одна из интерпретаций временного удаления невесты до брака, с целью изолировать ее от окружающего мира”

7 . Связано это с тем, что невеста как лиминальное существо может подвергнуться влиянию нечистой силы, а также сама обладает способностью вредить окружающим. Позднее забвение этих представлений привело к замене изоляции на разные формы скрывания невесты. На рукобитье она не присутствует, “прячется где-нибудь в задней комнате и плачет” [Ефименко, с.116], редко показывается невеста и на сватовстве [Колпакова, с.120], а в ходе свадебного действия ее неоднократно выводят за стол из своей комнаты, а потом опять уводят. Подобные акты В. И. Еремина возводит к обряду инициации, связанной с обязательным временным укрыванием посвящаемого, с одеванием “смертной одежды” 8 .

Избегание прикосновения к двери и порогу [Чирцов, с. 355] на более позднем этапе реализуется в различного рода запретах: нельзя пить, разговаривать через порог. Например, “через порог пить нельзя, невеста переступит, перекрестится и выпьет” [ОПП, с. 51] в обряде 1970 г. Идея неприкосновенности порога основана на представлении о нем как границе “своего” и “чужого” мира, а также месте пребывания духов предков, способных навредить новобрачной. Обычай крещения дверей связан с заградительной ролью креста. Исследователи утверждают, что “крест ограждает каждый внутренний локус от самой невесты, от “нечистого” начала в ней, проходя через двери, осененные крестным знаменем, она либо освобождается от этих качеств либо доказывает их отсутствие”

9 .

Запрет сватам переходить матицу [ОПП, с. 33; Чирцов, с. 350; Ефименко, с.74] связан с сакрализацией домашнего пространства, в котором матица разделяет дом на два локуса: “ближний”, он более свой, и “дальний”, чужой. Сваты рассматриваются как представители “иного мира”, и пребывание в “ближнем” локусе опасно как для них самих, так и для хозяев.

Экзапатические или диссимуляционные акты.

Так называемые “обманывающие” действия, с помощью которых пытаются ввести в заблуждение, чтобы скрыть истинный смысл происходящего 10 . Эта категория обрядов включает в себя несколько приемов.

Иносказания и околичности, цель которых скрыть истинный смысл совершаемого и таким образом охранить от влияния сверхъестественных сил. Традиционными аллегорическими приемами пользуются на сватовстве: “У нас есть купец, у вас - товар, у нас есть жених, у вас - невеста. Нельзя ли их свести в одно место?” [ ОПП, с. 33] или другие иносказания: “Не поймали кобылицу, а обнуздали, сумейте поймать” [ФА ПГУ, П. 263, с. 67, Кротова А. Н., 1909 г. р., д. Прилук]. Эти устойчивые формулировки сохраняются и в современных свадебных обрядах.

Переодевание молодых постоянно совершается на протяжении всего ритуала (особенно это касается невесты). Обрядовое переодевание символизировало в данном случае изменение сущности человека, в частности, половозрастного и социального статуса невесты, которая во время свадьбы умирала в одном и возрождалась в другом качестве. Так, например, “целую неделю невеста причитает, каждый день в новые платья рядится” [ОПП, с. 39; Ефименко, с. 77; Колпакова, с.128, 149]. Практически на каждом этапе свадьбы невеста меняла свою одежду, что превратилось в устойчивую фольклорную формулу и имело защитную цель, так как она, находясь в переходном состоянии, могла навредить окружающим. Высшей формой изменения облика является оборотничество, которое основано на древних тотемных представлениях. Его следы сохранились в виде устойчивых метафорических замен, сравнений в свадебных лирических песнях.

Криптические или скрывающие обряды.

Более активные способы защиты от воздействия потусторонних сил, выражающиеся во внешнем ограждении от них. В эту подгруппу следует отнести следующие акты:

Покрывание головы и лица невесты, которое является одним из наиболее распространенных свадебных обычаев многих стран мира. Это магическое действие упоминается в каждом из рассматриваемых нами описаний свадьбы неоднократно [ОПП, с. 37, 72; Ефименко, с. 76; Колпакова, с. 125, 132, 154]. Так повсеместно после сговора невесте надевали платок или повязку на голову, а в день свадьбы жених сам набрасывал на нее “гомульку” или шаль. Например, перед отъездом к венцу “жених сразу накрывает невесту шалью нарядной, покрывалом или божатка своим. Лица у невесты почти не видно, а она видит сквозь кисти” [ОПП, с.72]. Мы знаем, что брак - это символическая смерть невесты, поэтому в обряде она несет идею смерти. Таким образом, покрывание невесты наделяет ее ритуальной слепотой - признаком иного мира. Суть этого обряда охранительная, но природа его двояка. С одной стороны, покров предохранял невесту, находящуюся в пограничном состоянии, от влияния враждебных сил, а с другой -был необходимым средством профилактики от опасной силы, исходящей от самой невесты, временно пребывающей в “ином” мире.

Закрывание дверей и ворот перед свадебным поездом во главе с женихом [Ефименко, с. 77; Колпакова, с. 141, 153; ФА ПГУ. П. 303, с. 7]. В последнее время эти действия все больше приобретают игровой характер, утрачивая первоначальный смысл - оградить невесту от злых сил, от представителей “чужого” пространства.

Свита, сопровождающая жениха и невесту к венцу, тоже своего рода ограждение от влияния потусторонних сил вне “своего” пространства. Их защитную функцию усиливают различные амулеты (колокольчики, бубенчики). Так, в обряде, записанном в 1870 году, свадебный поезд состоял “из обрученныхъ и деревенской родни, со множеством гудящихъ колокольчиковъ, шаркуновъ, бубунчиковъ, позвонков ” [Ефименко, с. 78].

Апотропеические действия.

Наиболее активные средства для отгона, удаления и защиты от влияния сил “иного” мира, имеющие сильный охранительный эффект. К этой категории относится:

Употребление различного рода амулетов. Выше уже говорилось об обережной способности колокольчиков и т. п., шум которых, по народным представлениям, отпугивает потусторонние силы. Действиями профилактического характера можно считать втыкание иголок и булавок в косу невесты [ОПП, с. 47; ФАПГУ. П. 311, с. 20; Ефименко, с. 76], одевание украшений с янтарем, обладающим отвращающей способностью [ОПП, с. 52]. Подобные обереги встречаются у многих восточных славян. Апотропейной семантикой наделены все предметы, имеющие форму круга. В качестве оберега жених дарит невесте перстень [Чирцов, с. 352], на нее как можно больше надевают украшений в виде круга: бусы, браслеты, кольца [ОПП, с. 52] и пояс [ФА ПГУ. П. 263, с. 5, Носонова Е. Я., 1913 г. р., д. Вонг]. Как пишет Н. А. Лавонен, “круг - заклинательное пространство, возводящее вокруг человека невидимую преграду, делает его недосягаемым для злых духов” 11 .

Огонь, согласно первобытному мировоззрению, является сильным катартическим средством, помогающим избавиться от воздействия враждебных сил. Вероятно поэтому как отгонное средство в свадебном обряде используются свечи. Например, “родители невесты встречаютъ жениха и его родню съ несколькими зажженными свечами” [Ефименко, с.77]. Совмещение семантики круга и огня происходит в обряде хождения со свечами вокруг аналоя с новобрачными ФА ПГУ. П. 263, с. 68].

Стрельба из оружия на свадьбе также является магическим средством для отгона враждебных сил, способных навредить невесте и самому обряду. Е. Г. Кагаров сравнивает его с древнеиндийским свадебным обычаем пускать палочку в воздух, чтобы пронзить глаза демонов, смотрящих на невесту

12 . Нам кажется, что стрельба входит в ряд таких действий как крик, стук, звон, разбивание, с общей семантикой “шум”, имеющих отгонную функцию. Подобные ритуальные акты встречаются и в свадебном обряде Пинежского района [Чирцов, с. 354; Ефименко, с. 77 - стрельба; ОПП, с. 53 - стук в ворота].

Действия с веником в народном сознании также связаны с предохранением и защитой. Так во время одного из напряженных моментов свадебного обряда - невестиной бани - девушки разметают веником дорогу перед идущей невестой [ФА ПГУ. П. 303, с. 7]. Участие веника в ритуально-магических приемах основано на представлении о том, что он наделен демоническими и апотропейными свойствами, так как является банной утварью (нечистое место)

13 .

Качание можно назвать еще одним приемом отвращения вредоносной силы. Например, в сурско-карпогорском обряде на посидках “подруги невесты качаются из стороны в сторону, а она рыдает в голос” [Колпакова, с. 125].

Перегораживание дороги новобрачным мы также рассматриваем как апотропеический акт. На наш взгляд, это пример имитационной магии: для того, чтобы предотвратить препятствия, которые может учинить нечистая сила, участники обряда устраивают их сами [ОПП, с. 62; Колпакова, с. 136].

Перейдем к следующей большой группе актов, обозначенных Е. Г. Кагаровым как побудительные или продуцирующие. Цель их - усилить фертильные способности новобрачных и приобрести какие-либо положительные ценности. Эта категория обычаев в свою очередь подразделяется на несколько групп: карпогонические (оплодотворяющие) акты, синдиасмические (соединяющие) акты, апохористические (отделяющие) акты, инициационные (посвящающие) обряды, катартические (очистительные) акты и мантические обряды

14 .

ПРОДУЦИРУЮЩИЕ ОБРЯДОВЫЕ ДЕЙСТВИЯ

Синдиасмические обряды призваны упрочить брачный союз молодых, запечатлеть их эмоциональное единение. В рассматриваемых нами текстах подобных приемов встретилось немного.

Соединение молодых, их рук [Чирцов, с. 352; ФА ПГУ. П. 303, с. 27] выступает как акт приобщения одного мира к другому.

Совместная еда и питье жениха и невесты - распространенный свадебный обычай у многих народов - также наблюдается в пинежских обрядах [Колпакова, с. 131, 152; ОПП, с. 53; Ефименко, с. 79;

Например, совместное кормление соленой кашей: “Невеста пацала (брала) ложечку и подавала жениху. Он схлебывает”. [ФА ПГУ. П. 303, с. 17, Третьякова А. Е., 1926 г. р., д. Жабий, зап. в д. Пиринемь].

Апохористические илиотделяющие магические действия знаменуют разрыв невесты с культом духов-покровителей родительского дома, прощание с прежней жизнью, исключение из половозрастной группы молодых девушек. Подобного рода действиям Е. Г. Кагаров называет сожжение кудели и обряды с печкой 15 . В наших текстах мы наблюдаем следующие акты:

Вырывание волос невесты или разрывание ее косы символизирует идею расторжения девушки с прежним статусом

16 . “Котора невеста еще зашьет косу ниткой, так вот и треплют косу-то. Она причитает, а ей тут косу разрывают”. [ФА ПГУ П. 303, с. 21, Медведева С. С., 1910 г. р., д. Чешегора]

Разрезание и расшивание свадебного хлеба, байника носит идею дефлорации после брачной ночи [Ефименко, с. 80; Чирцов, с. 356; Колпакова, с. 159]. Подобные действия А. ван Геннеп называет символическими обрядами перехода 17 .

Битье посуды на следующий день после свадьбы [ФА ПГУ/ П. 303, с.11, 18; ОПП с. 84]. Как отмечено в словаре “Славянских древностей”, битье также приурочивалось к актам изменения социального статуса невесты и ассоциировалось с дефлорацией

18 . Инициационные или посвятительные обряды.

Они направлены на посвящение, приобщение невесты как представительницы “иного” мира к культу предков жениха. Ван Геннеп называет их обрядами включения 19 .Сюда входят такие приемы:

Окручивание молодой, когда невесте после венца расплетают одну девичью косу на две бабьи и убирают под повойник [ФА ПГУ. П. 263, с. 68; Ефименко, с. 79; Чирцов, с. 356]. Это акт принятия новобрачной в новую половозрастную группу замужних женщин. Об этом Еремина писала, что “обрядовое пострижение у древних народов, как форма посвящения, было заменено на убирание волос под женский головной убор” 20 .

Снятие свекром покрывала с невесты рогачем из печи, отмеченное в работе Е. Г. Кагарова

21 , редуцировалось позднее в акт, когда жених лучиной открывал лицо невесте в своем доме таким образом инкорпорируя ее в свою родовую общину: “К жениху-то привезут да уведут в горенку. А вот потом он лучину взял открыл - какова молодка, забрал шаль, унес…” [ФА ПГУ П. 311, с. 2, Чуркина А. А., д. Марьина]

Возможно, сюда же можно отнести обычай класть ухват и кочергу в постель к новобрачным [Ефименко, с. 80]. Они как печная утварь соотносятся с очагом - местом обитания духов предков по народным представлениям.

Карпогонические или оплодотворяющие обряды.

Это ритуально-магические действия, имеющие целью обеспечить поднятие производительных сил природы и человека, урожай хлеба, плодородие скота и плодовитость невесты.

В наших записях мы встретили примеры продуцирующих действий, усиливающих фертильные способности молодых и всех присутствующих. Это достигается такими приемами:

Обрядовое купание невесты накануне венчания в бане [ОПП, с. 49; Колпакова, с. 125–152; ФА ПГУ. П. 311, с. 8, П. 263. с. 6; П. 303, с. 12]. Его также рассмотрим ниже как очистительный обряд. Кагаров видел в этой церемонии бракосочетание невесты с духом бани, что, по его мнению, обеспечивало чадородие 22 . Нам близка позиция Н. И. Ереминой, усматривающей связь обряда с оплодотворяющей силой воды 23 . “Капля дождя сближалась с мужским семенемъ, которым небо оплодотворяет землю”, - писал также А. Афанасьев 24 . Таким образом, непосредственное соприкосновение с водой (мытье) служило увеличению плодовитости невесты и жениха (совместное мытье).

Осыпание молодых овсом, житом, хмелем и т. п. - один из наиболее распространенных ритуально-магических действий, отмеченных у многих народов [Ефименко, с. 70; Чирцов, с. 356; ФА ПГУ. П. 311, с. 5; Колпакова, с. 154]. Подобные реалии концентрируют в себе сему “зарождения жизни, роста”. В народном сознании существовала вера, что признаки, которыми обладают эти предметы, перенесутся на тех, кто их касается.

Обряд с куклой, поленом или чучелом ребенка [ОПП, с. 84; Колпакова, с. 141; ФА ПГУ. П. 263, с. 69]. Провожая молодых на подклеть, им в постель кладут куклу или завернутое полено. Этот акт - сплетение гомеопатической и контагиозной магии, касание с образом ребенка должно было обеспечить зачатие новобрачной. Подобные действия сопровождались приговорами и непристойным смехом:

Сколько в лесу пеньков - Столько вам сынков;

Сколько в лесу почек -

Столько вам дочек.

[ОПП, с. 82]

Такой обрядовый контекст призван был усилить действие. Как отмечает Еремина, “слово в ранних архаических культурах было предметно, оно обладало магической сущностью” 25 .

Действия с предметной парадигмой: шерсть, шуба, мех, рукавицы, бисер - имели целью поднять плодородие невесты, способствовать беременности. Например, в Суре невесту на зарученьи одевали “в полушубочек, три плата, в перчатки цветны вязаные, венок на голове из бисеринок” [ОПП, с. 84], или ставили на разостланную вверх шерсть шубы [Колпакова, с. 141]. Функция этих предметов - повышать производительность невесты - основана на семе со значением “множественность”, заключенной в них. Прием контагиозной магии: человеку от соприкосновения с предметом передаются его признаки.

Ритуальные действия с сеном, соломой. Например, в утренних обрядах испытания невесты ее заставляли прясть сноп ржаной соломы [ОПП, с. 84], а в д. Марьино в послесвадебном цикле было принято купать молодую в сене во время сенокоса [ФА ПГУ. П. 311, с. 3]. Эти действия носили карпоганический характер, благодаря контагиозной магии, так как касание предметов, содержащих сему “роста, жизни”, способно передать эти свойства невесте. Сюда же можно отнести ритуал передачи новобрачной от свекрови мешочка с житом и шерстью, символизирующей идею продолжения рода, [ОПП, с. 70; Колпакова, с. 142.]

Сажание и катание на бороне невесты перед баней [ФА ПГУ. П. 263, с. 3], и свекра со свекровью, или молодых перед совместным мытьем жениха и невесты [Колпакова, с. 158; Чирцов, с. 356]. Эти акты направлены на достижение плодородия. Продуцирующая семантика бороны определяется ее употреблением в аграрной практике, ее принадлежностью к земле, олицетворяющей рост и продолжение жизни.

Завивание косы невесты перед обрядовой баней [ОПП, с. 47] также имеет продуцирующую функцию, так как соотносится с зарождением, ростом, преумножением.

Расчесывание волос невесты [Ефименко, с. 79] и жениху [Чирцов, с. 354] выступает как ритуальное действие, направленное на увеличение жизненных способностей молодых: волосы, по народным представлениям, являются средоточием жизненных сил человека.

В качестве карпогонического средства используется обрядовая еда. Обязательными блюдами на свадьбе были каша [ОПП, с. 84–85; ФА ПГУ. П. 303, с. 18], блины [ФА ПГУ. П. 303, с. 10; Чирцов, с. 356], рыба [Колпакова, с. 147; ОПП, с. 5, 85]. Применение каши обусловлено ее злаковой основой, которая обладает семой “роста”. Употребление блинов в пищу - явление вторичной ритуализации

26 , пришедшее из похоронно-поминального обряда. Нам кажется значимым использование в свадебном обряде разорванных блинов, которые символизировали дефлорацию. Игровой элемент обряда - купание рук жениха в масле от блинов, направлен на увеличение богатства, жизненных сил молодого: “Они там блинов напекли и вот стали исть… жениха купают, чтобы пальцы не укупали (в масле)”. [ФА ПГУ. П. 303, с. 10, Каршина Е. В., 1909 г. р., д. Чешегора]

Обрядовое употребление хлеба в свадебном ритуале в качестве осыпания, угощения и благословления способствовало по народным понятиям урожайности земли и увеличению фертильных способностей новобрачных: “Тысяцкой взял буханку-то, ковригой по головам обоим делают, вот и поют “жемчуг с жемчугом сокатался…” [ФА ПГУ. П, 303, с. 7 , Каршина Е. В., 1909 г. р., д. Чешегора]. Подробно о символике хлеба и злаков писал Н. М. Сумцов

27 .

Сильным карпогоническим средством были обрядовые действия, сопровождающиеся так называемым “ритуальным смехом”. Как отмечал В. Я. Пропп, “смех поднимает жизненные силы и жизнеспособность... становится магическим средством умножения урожая”

28 . Непристойный смех в свадебном обряде также имел продуцирующее значение. В связи с этим назовем такие действия:

Бить веником свекровку [ Колпакова, с. 143];

Бить посуду, горшки об порог [ФА ПГУ. П. 303, с. 8];

Мести пол молодой [Колпакова, с.148, 159; ОПП, с. 84];

Мелить сватью на ступе [ОПП, с. 81].

Битье посуды осмыслялось как пожелание богатства, счастья, плодородия, ассоциировалось с дефлорацией

29 . В обряде “пахания” молодой много применялось сору и перьев, обладающих семой “множественность”.

Ряжение гостей. “После бани гости запрягаютъ пройку лошадей и ездят по деревне, смешат людей; сами они одеваются в смешные одежды и притворяютс на разные манеры” [Чирцов, с. 357].

Мазание друг друга сажей [Колпакова, с. 158; Ефименко, с. 80]. С одной стороны, это проявление смеховых форм поведения, поднимающее производительные силы природы, с другой - действие апотропеического характера, способ сделать себя неузнаваемыми для сверхъестественных сил.

Каратические или очистительные обряды применяются в целях снятия вредоносных воздействий, пограничного состояния.

Омовения, различные действия с водой. К числу таких обрядов можно отнести невестину баню и совместное мытье молодых после брачной ночи. О купании невесты в бане сказано выше. Редуцированная форма купания молодых - процедура умывания на утро после свадьбы [Колпакова, с. 148]. Обычай этот тесно связан с представлениями об очистительной силе воды. Во время бани невесты омовение направлено на снятие предшествующего состояния (“девичества”), когда девушка расстается с прежней жизнью, “девьей красотой”. После брачной ночи вода снимает переходное состояние жениха и невесты.

Очищение посредством огня как могущественного катартического средства. Отголоски этих обрядов находим в применении свечей во время свадьбы [Ефименко, с. 76–77; Чирцов, с. 354; ФА ПГУ. П. 263, с. 68].

Мантические обряды часто присутствуют в свадебном ритуале. К ним относятся гадание, ведовство и приметы.

Гадание при помощи веника во время бани невесты [Колпакова, с. 127; ОПП, с. 50; Чирцов, с. 352], девушки выясняют, кто следующей замуж пойдет. Эти обряды связаны с древними представлениями, что “баня” - место “нечистое”, а веник как банная утварь обладает демоническими, сверхъестественными свойствами.

Подведем некоторые итоги.

Выявляя и раскрывая семантику ритуально-магических действий на материале пинежских свадебных обрядов, можно говорить о большой степени сохранности “плана содержания” и устойчивости мифологического сознания традиционного свадебного ритуала. К сожалению, смысл большинства рассматриваемых действий забыт или переформулирован, приобретает на современном этапе шутливо-игровой или эстетический характер.

Ритуализация свадебного обряда, как мы уже говорили, помогает невесте свершить трудный переход из одной социальной и половозрастной группы в другую. Представлениями о свадьбе как о смерти невесты в одном качестве и возрождении в другом объясняется наличием в обряде ритуально-магических актов, направленных на предотвращение вредоносного воздействия потусторонних сил, защиту невесты от них, а также участников ритуала от самой невесты как временно лиминального существа. И в записях пинежского свадебного обряда нам удалось выявить достаточно большое их количество. Назовем наиболее устойчивые, зафиксированные и в самых поздних описаниях: запреты невесты на еду, выход из дома и работу, иносказания на сватовстве, переодевание и покрывание невесты, различные обереги. В большинстве случаев эти действия уже утратили свое первостепенное значение.

С представлениями о круге жизни, продолжении рода, связана вторая категория обрядов - продуцирующие, цель которых - обеспечить молодым различные блага (главное - потомство). В процессе магического увеличения продуцирующих сил человека активно применяется растительная символика (хлеб, зерно, каша, сено, солома, блины). Здесь чаще используется кантагиозная магия. В эту же категорию вошли действия, знаменующие разрыв невесты с прежним статусом, с духами - покровителями родительского дома (окручивание, вырывание волос, расшивание свадебного хлеба).

Примечания

Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. СПб. Наука. 1993. С. 3

Еремина В. И. Ритуал и фольклор. Л. Наука.

1991

Ефименко П. С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии // Труды ЭО ОЛИАЭ. Кн. 5. М. 1877–1878. Вып. 1–2; Чирцов Д. Свадебные обычаи в Пинежском уезде Архангельской губернии //Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. –1916. – №9.– С. 350–358. – С. 403–410; Копакова Н. П. Свадебный обряд на реке Пинеге //Крестьянское искусство СССР. Вып. 2. Искусство Севера. Л. 1928; Обрядовая поэзия Пинежья. Материалы фольклорных экспедиций МГУ в Пинежский район (1970–1

9 72 гг.). Под ред Н. И. Савушкиной. Изд-во МГУ. 1980; Фольклорный архив Поморского государственного университета им. М. В. Ломоносова. Фонд 14 П. 263, 303, 311

Арнольд Ван Геннеп Обряды перехода: Систематическое изучение обрядов. М. Вост. лит. 2002. С.

108

Кагаров Е. Г. Состав и происхождение свадебной обрядности. Л. Изд-во АН СССР. 1929. С. 152

Там же. С. 167

Еремина В. И. Ритуал и фольклор. Л. Наука. 1991. С. 84

Там же. С. 92

Байбурин А. К., Левинтон Г. А. К описанию организации пространства в восточнославянской свадьбе // Русский народный свадебной обряд. Исследования и материалы. Л. Наука. 1978. С. 94

Кагаров Е. Г. Состав и происхождение… С. 161

Лавонен Н. А. О древних магических оберегах (карельский фольклор) //Фольклор и этнография. Л. Наука. 1977. С. 74

Кагаров Е. Г. Состав и происхождение…С.157

Будовская Е. Э., Морозов И. А. Баня // Славянские древности. Этнолингвистический словарь. Под ред. Н. И. Толстого в 2х тт. М. Индрик. 1995. Т. 1С. 138

Кагаров Е. Г. Состав и происхождение…С. 170

Там же. С. 185

Гура А. В. Брак // Славянские древности. Этнолингвистический словарь. Под ред. Н. И. Толстого в 2х тт. М. Индрик. 1995. Т. 1. С. 247

Арнольд Ван Геннеп Обряды перехода: Систематическое изучение обрядов. М. Вост. лит. 2002. С. 112

Гура А. В. Брак // Славянские древности. Этнолингвистический словарь. Под ред. Н. И. Толстого в 2х тт. М. Индрик. 1995. Т. 1. С. 181

Арнольд Ван Геннеп Обряды перехода: Систематическое изучение обрядов. М. Вост. лит. 2002. С. 122

Еремина В. И. Ритуал и…С. 144

Кагаров Е. Г. Состав и происхождение… С. 186

Там же. С. 171

Еремина В. И. Ритуал и…С. 91

Афанасьев А. А. Поэтические воззрения славян на природу. В 3х тт. М. Индрик. 1994. Т. 2. С. 17

9

Еремина В. И. Ритуал и…С. 63

Толстой Н. И. Язык и народная культура Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. М. Индрик. 1995. С. 170

Сумцов Н. М. Символика славянских обрядов. М. РАН. 1996. С. 175–186

Пропп В. Я. Проблемы комизма и смеха: Собрание трудов. М. Лабиринт. 1999. С.162

Топорков А. Л. Посуду бить // Славянские древности. Этнолингвистический словарь. Под ред. Н. И. Толстого в 2х тт. М. Индрик. 1995. Т. 1. С. 181

Условные сокращения

Ефименко

- Ефименко П. С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии // Труды ЭО ОЛИАЭ. Кн. 5. М. 1877–1878. Вып. 1–2

Колпакова - Копакова Н. П. Свадебный обряд на реке Пинеге //Крестьянское искусство СССР. Вып. 2. Искусство Севера. Л. 1928

ОПП - Обрядовая поэзия Пинежья. Материалы фольклорных экспедиций МГУ в Пинежский район (1970 –1972 гг.). Под ред Н. И. Савушкиной. Изд-во МГУ. 1980

Чирцов - Чирцов Д. Свадебные обычаи в Пинежском уезде Архангельской губернии //Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. –1916. – №9.– С. 350–358. – С. 403–410

ФА ПГУ - Фольклорный архив Поморского государственного университета им. М. В. Ломоносова. Фонд 14

Материал размещен на сайте при поддержке гранта №1015-1063 Фонда Форда.